二、助缘三宝显现之理（分二）

《赞法界颂讲记(未定稿)》 ︱ 龙树菩萨造 ︱

二、助缘三宝显现之理（分二）：一、略说；二、广说。

一、略说

彼彼人现化，安住如水月，

烦恼搅扰心，不见于如来。

首先我们讲前两句，再讲后两句。“彼彼人”是指在大乘上资粮道得到法流等持的众生，叫做“彼彼人”。他和一般凡夫相比，稍微获得清净。“现化”是指显现化身，也就是以佛的加持力，安住在他的心相续，在他的心面前显现化身，叫“现化”。“安住如水月”就是像清净水当中显现水月一样，在清净的相续当中安住化身影相。在《宝性论》上面也说：“由于所化清净故，于彼一切水器中，如来月轮之影像，无量一时皆显现。”颂词后两句说到，完全被烦恼搅扰而不清净的分别心，连如来的影像也见不到。永明大师也说：“佛如天上之月，影现千江万水，但污水不见，念佛人心不明净，犹如污水不能现月，而不见佛。”佛就像天上的月轮一样，月影无勤显现在千江万水当中，但是污水当中现不了月影。同样的道理，念佛人的心不清净就像污水不能现月影一样，见不到佛身的影像。这不是佛有偏袒的过失，唯一是有情相续不清净的过失。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》颂词上说：“譬如水器坏，月像不现前，如是众生过，佛像亦不现。”没有积累福慧二种资粮，而且具有烦恼罪障的心相续当中，就像破坏水器不能蓄水一样。在这种被过失染污的心相续当中显现不出佛陀的影像。

以上略说了三宝显现之理，是什么理呢？就是心清净则显现，心不清净则不显现的道理。下面继续广说这个道理：

二、广说（分四）：一、不见如来之理；二、见如来之理；三、事业不可思议之理；四、宣说菩提无有远近之理。

一、不见如来之理：

如饿鬼于海，普遍见枯竭，

如是少福者，无佛作分别。

有情少福者，如来云何作，

如于生盲手，安以最胜宝。

第一颂是讲少福者不见如来之理，第二颂是讲如来不度无缘之人。

第一颂当中其中前两句是比喻，后两句是意义。“如饿鬼于海，普遍见枯竭”，就像饿鬼仅仅以眼睛看大海，也会普遍枯竭，风也会变得炽热。比喻要抓住两个方面，“于海见枯竭”表示颠倒的见，它的原因就是猛业成熟。比喻对应的意义是“如是少福者，无佛作分别”，这也要从两个方面来分析：①“无佛作分别”就是本具如来，反而分别为没有，这就是颠倒；②为什么会颠倒分别无佛而不见如来呢？因为“少福”的缘故。所谓具有束缚的少福者，不是指一般的众生，就是指对于正法嗔恨、对于上师呵斥的人，这样的人以无明的烦恼火烧坏内心的相续，所以用饿鬼来作比喻。猛业成熟自然对于种种都起颠倒分别，处在狂乱的状态当中，就像饿鬼见大海为枯竭，见太阳会冷，就像见月亮一样，同样的道理，少福者对于本具的如来作没有的分别。

下面讲第二颂，前两句是意义，后两句是比喻。

“有情少福者，如来云何作？”对于少福的有情，如来怎么作得到真实的利益呢？也就是直接没有办法作利益。少福者是指三恶趣的愚痴有情，以及善趣刚强难化的福薄众生。佛陀度化他们的事业，没有办法直接成就。佛陀度化他们的事业，需要因缘集聚，但是由于缘不满足的缘故，云何能作利益？意思就是佛也不能度化无缘之人。佛的大悲虽然是周遍的，但是有情不以清净心相感，也不可能以佛力而应，能表示意义的比喻是“如于生盲手，安以最胜宝。”就像在生盲的手中放置一个最殊胜的如意宝，但是盲人看不见，所以也作不到真实的利益。弥勒菩萨在《现观庄严论》颂词当中也说到：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”虽然天普降雨水，但是败坏的种子也不会发芽、生长。同样的道理，诸佛虽然出现在出间，但是没有善根的人，得不到真实的利益。假如造了五无间罪，破了别解脱戒，但是通过观修殊胜的法性还是可以解脱，但是如果自己对于正法毁谤，那就没有办法解脱。对自己的根本金刚上师，也不能呵斥，不能以嗔恨心来对待，如果这样的话，就没有办法救度，尤其在金刚乘当中讲得很清楚。

二、见如来之理：

有情福端严，佛住彼人前，

光明照耀身，三十二胜相。

这一颂以能见和所见来分析，能见是“有情福端严”，所见是“光明照耀身，三十二胜相。”什么是福端严呢？就是心相续当中已经积累了缘佛陀的信心、精进、正念、三摩地等。以这些的福德而端严，那才是真正的端严。所以端严不是指外表长得好看，只是外表好看，但是心相续当中没有信心、精进、正念、三摩地等福德，那也很不端严，非常丑陋。相反，心相续当中有了深厚的福德，自然有一种端严的气质，这就是“福端严”的含义。“光明照耀身”这是从佛身的自性上讲的，完全是一种光明身，所以叫光明照耀身。“三十二胜相”是从佛身的差别相上讲，佛身是以千福轮相等三十二相庄严的具德之身。

“见如来之理”是什么呢？就是随其福端严而见端严身，这就是同类相感的道理。《三摩地王经》说：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前。”何人只要有信心忆念佛陀，那么本师就恒时住在他的面前。《华严经》中说：“如来有十种佛事，一者若有众生，专心忆念，则现其前。”《宝性论》中说：“如是无垢信心等，修持信心等功德，自心中现正等觉，具有妙相及随好。”远离怀疑、懈怠等垢染，自己的心相续逐渐修习信心、精进等功德，就会在清净心当中现出具有三十二相、八十种好的佛陀身相。所以这里也说见如来之理就是需要积累福报，心相续需要清净。一旦心清净的话，佛陀就在你的面前，而且显现的佛陀都是光明照耀身，具有三十二种殊胜相的一种身体。莲池大师也说：“是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交难思议也。”

所以说，没有福报的、心相续不清净的，就见不到真正的佛身。要见到如来的身像，必须要积累福德，心相续通过福报作庄严，心相续具足信心等功德的话，直接或间接可以现见如来的殊胜身像。