甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

丙二　大乘之规。此中分三丁目：丁初　最初发最胜菩提心的情况；丁二　中间积聚无数劫资粮的情况；丁三　最后摧伏四魔而成佛的情况。

丁初　最初发最胜菩提心的情况。分五戊目：戊初　发心的体性；戊二　发心的因缘；戊三　发心的胜利；戊四　发心的差别；戊五　应如何发心。

今说戊初　发心的体性。 《庄严经论》中说：“大喜与大进，大义与大成，菩提萨埵心，二利大心生。”这是说当具足“披甲”（如披甲胄而无畏的精神）的助伴，及加行（预行）的精进（勤作）。其果是能成自他二利，并证得大菩提。目的为大菩提[34]，以及缘有情的心思，此即为发心之相。《现观庄严论》中说：“发心利他故，希求正菩提，彼彼如经论，由广摄门说。”在其释论中也说：“为利他之放，而希求正等菩提[35]，此即是发心之相。”

戊二　发心的因缘。 见如来或菩萨的神变；或从他而闻得（生业信念）；或闻大乘经藏（由此发心而信）；见菩萨法将近衰落（由此对法生爱惜心）；见浊世众生的烦恼（由悲悯业生心）等四缘。以及种姓圆满；为善知识所摄受；大悲；不畏轮回痛苦等四因，并自力、他力、因力、加行力等四力。即是说依此十二种各自的因素，或积聚的因素而发心。《菩萨地》中也说：“发心是从四因、四缘、四力而生起。”《庄严经论》中说：“从彼助力、因力、根力、闻力以及善习力，生出坚与不坚类。说由他力而发心，世俗发心之因缘，及修圆满正觉佛，广积福慧二资粮，于法为生无别慧，彼即希求正胜义，说为胜义发心因。”“摄义”如经所说：“最初由彼种姓力，大悲种子极觉醒，加行意思圆满中，完全受持菩提心。”

戊三　发心的胜利。 最初有俱生所得的奇异果；中间有获得如意宝心之果。因此一切所需，如雨下降。究竟果，即不可思议的成佛果。《圣勇加持所问经》中说：“菩提心福德，彼若有形色，当遍虚空界，尤较彼为胜。”

戊四　发心的差别。 由体性门而分，有愿行两种发心；由粗细门而分，有由名称而得，由法性而得两种；由境之门而分，有世俗（即凡夫）与胜义（即圣者）两种；由地界而分有四种，如颂所说：“发心诸地中，胜解增上心，异熟乐为他，如是离盖障。”以助伴与比喻而分有二十二种，如颂所说：“地、金、月、火”，或说“发心如地”。《摄抉择》中说：“发心有十种：从正受名称而来；由法性而得；未决定；决定；不清净；全清净；力小；具力；果未成；果全成等。”又“从正受名称而来”者，是指未进入清净无过菩萨中的一切有情；所谓“由法性而得”，是指已进入清净无过菩萨中的诸有情，及声闻回向菩提的诸人；“未决定”，是指非彼之种姓诸人，及凡是彼种姓从发心中退缩的诸人，“决定”，是指非从彼发心退缩的诸人。至于“不清净”，是指某些附和他人之后的，或畏国王，畏盗贼，畏鲸鳄，畏河海，或为了生活，为了利养，为了恭敬，为了奉承，为了巧行乞求而未作决定的观察或完全未作观察，矫诳而发心，以及凡是与此矫诳发心相顺的发心，都应认为是不清净的发心；“全清净”，即是与“不清净”的相反的发心；所谓“力小”，是指部分菩萨从发心中被贪、瞋、痴诸束缚所压伏，从正修行中极度衰颓，而作的颠倒诸加行；所谓“具力”，即是与“力小”相反的发心。至于“果未成”，是指从胜解行地起，至十地之间；“果全成”，如《如来地》中说：“薄伽梵言。我是从难行而解脱，而且证得我之清净愿，及最胜菩提。”

戊五　应如何发心。 《大悲妙法莲花经》说：“（释迦牟尼）生为婆罗门海尘时，是最初发心。”《贤劫经》中说：“我昔生为下劣时，曾于释迦如来前（上古释迦佛），以诸细软作供养，最初我发菩提心。”又《报恩经》中说：“导师释迦往昔由业力生为地狱中炽燃红铁的地上拉车力士时，其助手力不能胜，屡遭阎罗使者阿汪刺击，生起极大悲恼，由此而发菩提心，对阎罗使者说，请对我助手略生悲悯。使者大怒，他以三股叉猛刺其身，拉车力士遂得以解脱地狱，而消灭了八劫的罪业。”又如《三蕴经》中说：“导师释迦生为商主之子名‘现喜’时，在‘大美如来’前，最初发心。”又导师释迦往昔生为制陶师之子名“日光”时，曾在“大释迦牟尼如来”前，供陶罐一个、海贝五粒、靴一双、伞一把，发愿说：“我愿能成似如来之身相、眷属、寿量、刹土、名号等”。

丁二　中间积累无数劫资粮的情况。此中分三戊目：戊初　明所积聚资粮的情况；戊二　积聚若干时间；戊三　如何积聚资粮的情况。

戊初　明所积聚资粮的情况。分八己目：己初　资粮的体性；己二　配合六度的情况；己三　训释字义；己四　“业”；己五　修法；己六　“果”；己七所缘境（目的）；己八　分类。

今说己初　资粮的体性： 如《庄严经论》中说：“一切菩萨之资粮，福慧二资无相等，由福能作增上果[36]，以慧除尽烦恼障[37]。”这是说能成为增上与解脱因的有漏[38]和无漏[39]诸善法，即是资粮的体性。

己二　配合六度的情况。 如颂所说：“布施、持戒为福资，智慧即是智慧度，余三（忍辱、精进、禅定）福慧二俱合，前五（度）亦是慧资粮。”

己三　训释字义。 如颂所说：“常于修得中，善法再三修。”这是梵语“桑坝惹”，意为“资粮”；“桑达那”意为“常时”；“坝娃那”，意为“修”，“惹底米”，意为“再三”。即是由常时不断地再三修行所得的“资粮”。

己四　“业”。 如颂所说：“凡是坚资粮，能成一切义。”

己五　修法。 如颂所说：“入行及无相，以及任运成，授权为究竟，能作坚资粮。”这是指由胜解行及初地，至六地之间，以及七地、八九两地与十地的一切资粮，其数次为：入行地、第七无相地、第八任运成地、（原著中缺第九。按《菩萨地》中，为“行决定地”）、第十授权地，为究竟佛地而修。

己六　“果”。 《大宝鬘论》中说：“诸佛之色身，从福资粮生，总摄佛法身，从慧资粮生。”又《六十如理论》中说：“愿从福慧中，获得二正果。”此又是由主因门而开示，一般地说，彼二身，也是二资粮之果。

己七　所缘境。 有福资粮的所缘境，即“尽所有”——世俗；慧资粮的所缘境，即“如所有”——胜义。

己八　分类。仅以十二门来分，此中分十二庚目：

庚初　就大乘之规而论。 是说方便与智慧，即指能断相执的智慧，摄集善根的方便。《伽耶廓山经》中说：“方便知聚集，智慧知能断。”这是说由智慧缘空性而通达，以大悲方便能作利益一切有情事业，故此称为具空性大悲之必要。

庚二　以摄法而论。 六度摄一切善法，即能圆满佛的教法。如颂所说：“应知一切白净法（即善法），散乱住定分二类，波罗密多二（散与定）与二（福与慧），是由彼二全收摄。”又说：“现前受用不意乐，极重二资不厌离，瑜伽行相不分别，一切大乘尽于此。”这是说一切大乘为六度所摄。那末，声闻、缘觉中，是否有六度？答：没有。如《摄大乘论》说：“如麟独居之独觉，彼等六度名亦无，唯一只有薄伽梵，堪住六种波罗密。”那末，声闻经藏中何以也开示六度菩萨诸行？答：那是略作开示，不能看作全面开示。如《宝鬘论》中说：“声闻乘之中，未全作开示，岂能成菩萨，菩萨愿行故。”又《庄严经论》中也说：“不全与相违，非机未示故，此等声闻乘，不名大乘法。”

庚三　由“地”之门而分。 如《宝鬘论》中说：“如彼声闻乘，声闻地有八，如是大乘中，菩萨地有十。”又《三皈七十颂》中说：“如是罗汉慧，先趣七地者，如是圆觉慧，十地为加行。”因此声闻中有：见净地、种性地、第八地（亦名八人地）、见地、薄地（亦名柔软地）、离欲地、作护地（亦名已办地)，以及独觉地共为八地。大乘中则有“极喜地”[40]等十地，每一地中都以十波罗密多[41]为主。其余一般的，是以净行而论。这是“地”之主要部分。一般的，如颂所说：“由住于信地。”是说资粮道[42]为“信地”。又说：“登地为胜解。”是说“加行道”以下也有“胜解行地”。又《菩萨地》中也有说七地的：即种性地、胜解行地、增上意乐清净地、决定地、行地、行决定地、趣究竟地等七地。

庚四　就四摄而分。 如《现观庄严论》中说：“等施示取行，由自诸随行，爱语及利行，即是求同事。”这是说与施度等同的布施，及对于他人开示的爱语，他者取行六度的利行，与自己行于六度是同为一事，此即是四摄。

庚五　就四行而分。 《现观庄严论》中说：“大乘及小乘，有情作胜解，二者应希求，为应化机故，诸坚之四行，如经随行说。”这是说为了对大乘胜解诸有情，而成为十波罗密多的体性——波罗密多行；为了胜解小乘诸有情，而开示“三十七菩提分”中与菩提分的相随行；由于希求大小乘诸胜解力，而明六神通的自性——神通行；为了成熟三乘中应化有情，而开示无量的成熟化机有情的方便，即普遍成熟有情行。共为四行。此如《顶上大宝经》中所说。《菩萨地》中也说：“当知由此四种菩萨行，摄一切菩萨行。”

庚六　就八十无尽慧而分。 如《二万般若颂释具足清净论》中说：“发心加行增上心，以及六度无尽等，神通以及四摄事，各别明示二资粮，顺菩提分寂止等，密等正法经所说，同一方便是善巧。”这是说发心、意乐、加行（即预行）、增上心、六度、四无量（慈、悲、喜、舍。）、五神通（天眼、天耳、神足、他心、宿命。）、四摄（布施、爱语、利行、同事）、四无碍解（法无碍、义无碍、辞无碍、辩说无碍）、依法不依人、依义不依语、依了义经不依不了义经、依智不依识（共为四依）、二资粮（福、慧二种）、三十七菩提分、止观二、陀罗尼（即咒）、辩才二、有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃清净（为四法印）、同一行、善巧方便等，此为《开示八十无尽慧经》中所说。《庄严佛意论》中也说：“以此诸法摄一切大乘道。”