甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

戊三　如何积聚资粮的情况。 如《菩萨藏》中说，最初在尊胜幢王官中，生为“寿胜王”的太子名“童精进行”时，有“大蕴如来”出现于世。王子在如来前恭敬承事，并造作善根起，积聚一大阿僧祇劫的资粮，由此而登“初地”（即菩萨欢喜地）。此后，在赡部河金城中，生为“美光王”的大臣——商主“智贤”时，有“宝支如来”出现于世，于“如来”座前作敬仰承事，随之从思修教法起，又积聚一大阿僧祇劫资粮，由此而证“七地”。此后，生为婆罗门之子名“童云”时，在婆罗门师“大宝”前学“吠陀”[45]，为了寻求承事供养的资财，而往中部诸大城，最后，到了“克敌王”宫名“具莲”的商场。那时，有婆罗门名“燃灯主”之子“燃灯如来”出现于世。“童云”眼见虚空住有诸天神正在作散花奏乐诸供养，因此，问道：“你等在作什么？”答道：“你不知否？此地住有‘燃灯如来’”。“童云”悚然起敬而叹道：“大哉！得遇如来出世甚难，我应以恩酬婆罗门师之资粮供如来。”于是愿以五百“迦利沙钵那”[46]供于佛前，想毕去到（卖花女）“具受善女”前，以允诺一切生成为夫妇作恩酬，购买了“邬波罗”花五朵散供于佛前，并以斑羚皮铺陈于佛前，而启请说：“愿燃灯如来尽知我的‘增上意乐’，请如来置足于此兽皮垫上，祈悦我来此。”遂铺展其金色发髻，而坚定地发誓说：“我今在‘燃灯如来’遍知眼前，请置足于发上，为我授记。若不能允所请愿，我当身枯于此而不起．”佛如愿置足而说道：“诸比丘，汝等勿以足践此婆罗门子之发，何以如是说？因此子是人天等世间的供养处，当在未来世成佛号‘释迦牟尼’”。听了授记后，生大欢喜！在婆罗七树之间跃起示现百千三摩地，而获证八地（即不动地）。如经所说：“燃灯佛前供五莲，铺展发髻以作垫，获得无生法忍已，授记将成释迦王。”又如《阿含经》中说：“燃灯如来于何时，于我亲作授记已，尔时我获八地果，十自在等我亦得。”从此又积聚一大阿僧祇劫资粮，由此圆证“十地”（即法云地）。钦巴氏则说：三大阿僧祇劫之末，显见是“如来胜星”出世，那时，虽圆满诸资粮，但未圆满一切行相，因此彼劫，为人寿二万岁时，在“具受”城迦叶佛出世，直至生为婆罗门子名“无上”之间，积聚资粮。在此一切时间中，仍然承事无数如来而闻法。《月灯论》中说：“百万那由他数佛[47]，逾此恒河沙数佛，咸于灵鹫此处住，彼诸佛前我承事。”

丁三　最后摧伏四魔而成佛的情况。此中分三戊目：戊初　明佛之自性（即本质）；戊二　分说佛的事业；戊三　分别抉择佛转法轮之义。戊初中又分：说一切佛能依身，所依智慧，佛之事业三者，以及身、语、意、功德、事业五者，和断、证、事业三者；并说二或三种圆满等诸多说法。 《佛地经》中说：“以‘极略五法’而摄佛地。”何谓五法？即法界清净、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五者。也有说三身或四身的。

戊初　明佛之自性（即本质）。分五己目：己初　三身的体性；己二　解释名义；己三　数目决定；己四　是何境界；己五　辨别。

今说己初　三身的体性。 《现观庄严论》中说：“自性法身及报身，化身等名以此异，应说此为佛世尊，清净圆满法界性。分辨一切佛陀身，自性法身及报身，此外即为佛化身，前二种身为能依。”所以“自性身”与“本体性身”都是法身的异名。“法界清净”及“大圆镜智”，实即法身。因为自他平等，修成之果，即安住于无住涅槃的“平等性智”，与无碍通达一切所知境的“妙观察智”，此二者即是“报身”。由种种变化完成有情意义的“成所作智，”即是“化身”。如《现观庄严论》说：“佛陀化现有无量，幻化之身随所愿，以作圆满二利者，一切现相住二种（二种，即以上二智）。”

己二　解释名义。 梵语“达摩嘎耶”，意为“法身”。“嘎耶”的字根名“支扎耶”，意为“积聚”，即是说积聚无漏之法。所谓“身”字义，如《二谛论》中说：“彼是诸法之身故，无边功德皆依故，随于智明体性故，即是诸佛之法身。”这是说由于成为普遍、能依、本体性，所以名为“法身”。梵语“三菩噶嘎耶”，意为“圆满受用身”。即是说对于大乘法能圆满受用，因此名“圆满受用身”。也即是对于种种法能圆满受用。或者说：对于彼此法能圆满受用，所以对于法能圆满受用。梵语“尼玛罗嘎耶”，意为“化身”。以其决定转变或常不坚固，或决定转变为他，所以名为“化身”。如颂所说：“化现无量无边身，能作利益有情事。”

己三　数目决定。 如颂所说：“若以法报化，摄诸佛陀身，应知彼三身，二利示依等。”因此决定利自为报身，利他为化身，此二身的能依则为法身。

己四　是何境界。 “圆满法身”，唯佛有此境界。八地或初地也只能证得随顺之境；胜解行者仅能证得同类相似之境。至于“报身”，有人认为唯证得十地菩萨以上，始有此境界；亦有人认为一切登地菩萨的境界有两种许承法。第一种许承法，如《宝鬘论》中说：“无边智慧境之主，即是最胜大自在”。中观师法友也说：“正规报身是证得十地者的境界。”第二种许承法，如《三皈七十颂》中说：“从福资粮无量中，获得涎生为佛子，已住十地诸菩萨，以其成为能见身，即法圆满受用身，是诸佛子所行境。”这是连同住十地诸菩萨一起而言的。关于化身，或所谓最胜化身，这是指证得“暖位”[48]以上之诸菩萨何时意乐，即能现见，证得“资粮道”菩萨大部分都能见。《现观庄严论》中说：“这般难见的，能见者常见。”又说：“彼以下诸人也能见。”有颂说：“转世种种之化身，随处应化而示现，何处何者何应机，何时应化成有益，彼即于彼能现见。”又非应化机，或不能见的诸化机，都不能见。如《现观庄严论》中说：“犹如破水器，不能现月影，此喻恶众生，不能见佛身。”

己五　辨别。 关于法身，如《金光明经》中说：“唯住于真实性，及清净智性，即名为‘法身’”。所以说为有法、法性；或体性、智慧；或有为、无为二法。关于受用身（即报身），如中观师法友说，大圆满受用（身）是证得十地以上菩萨的境界，及登初地以上菩萨的境界，并对殊胜化身立名为报身。前者具足五项决定，此中以住处决定，即“色究竞天”[49]。《译例中条》中说：“色究竟天中，另有一‘净居天’”。《楞伽经》中说：“以诸摩尼宝庄严，色究竟处可悦意，净居天上安住已，正觉于此成正觉，化身亦于此成佛。”《密续》也说：“远离净居时”。阿阇黎莲花戒说：“所谓色究竟，即净居天”。其中有一方隅住有净居种性诸天众。其处纯为圣者所住，彼处之上有名为大自在天居，其处纯为十地菩萨所意乐最后转生之处，其处为如是化身的所缘境。因此在普通色究竟天上，其本（质与心）藏是以花而为庄严的刹土，即报身的刹土。这是法友论师所承认的说法。一百俱胝（即一百千万）四洲为一“三千界”；一百俱胝“三千界”为一“近极边际”；一百俱胝“近极边际”为一“根本极边际”；一百俱胝“根本极边际”为一“中根本极边际”；一百俱胝“中根本极边际”方为“本藏庄严世界”，即毗卢遮那刹土。这也不过是毗卢大海中如手掌上的一粒微尘。并承认此为毗卢报身。其体相决定为相好庄严；侍眷决定为十地菩萨，受用决定为对大乘法能圆满受用；时间决定为时续不断。至于化身，如颂所说：“常示造业与转生，大宝菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是为解脱大方便。”这是说：一、佛示现一切作业或曾变化为“乾闼婆”[50]；二、示现鸟等相；三、示现释迦牟尼；四、示现涅槃相等。对此法友论师说，分异熟与非异熟二种。如是许多菩萨成佛，非一非多，一与异任何也不能成立。《现观庄严论》中说：“无漏法界诸正觉，喻如虚空无身故，以其前身后续故，非一亦非多数身。”又说：“因无各异理义故，终结起始两俱无，佛陀非一无垢地，故非各异亦非多。”