密宗前译派

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

以上这些的名称叫做“前译四大河流”，即正文河流的注释总义；加持灌顶河流的灌顶方法及其介绍；耳传教诲河流实践及其当面指点；护法猛咒河流修法及其仪轨。

这些是前译派总的说法，是对精义总体而言的。至于各佛语、伏藏正法的识别和具体、归纳方面各有不同，可以在其具体领域里加以了解。

这个密殊胜乘的区别有四大优越：

⑴即法身时候是普贤佛，报身时候是金刚勇识，化身时候是释迦牟尼，三身无别时候是本师金刚持的语而来的增上缘的教法，是佛语的优越。

⑵贤者文殊善知识、大班智达布玛莫扎、胜者龙钦绕降巴等精通五明的大班智达们，像透过焠炼、切磋、琢磨的黄金那样，以三种能量加以衡量，用经教和道理加以断定的优越。

⑶持明西日桑哈、莲花生大士、杰尊兴给旺秋等瑜伽王们经过实践，得到虹身金刚身的殊胜地位等至尊瑜伽大自在者们经验所得的优越。

⑷从圆满佛陀到殊胜轮依怙导师为止，持明传承像金山排列般未中断的天竺和吐蕃的诀窍传承等四大优越。

其次，具有如此优越的大圆满法基、道、果的具体内容讲解，可以从遍知法王总体的典籍、仁津吉美林巴的《功德宝藏》等中加以了解。

一、基的自性的广泛讲解

佛陀二次转动法轮时有三种传记

所讲内容是各自的自证

众生的自续里均有如来藏

这个自性名叫大圆满法

广大而善行之道是神圣之意

是为了心识的擦拭

三戒律和六度密宗两种次第

是大圆满道的台阶

这轮回和寂止之法

在法界中不曾动也未变

没有形成有寂但基的法性

包含在真性、自性和恩德之中

在这中间的净佛陀

不净的众生及有寂

像睡眠中的梦

无处可来也无处往生

基存在的宗轮

本来清净存在的了义

什么都能做什么都可以承认

凡事皆予承认的所有七种基

对自性本来清净的一个方面

起分别名词的各自宗派

如同盲人摸象

或像瞎子评说鸭子的羽色

这是本来清净的自性

功德和天成既不统一也无分别

不存在事物、本性和标记及戏论的本来清净

是底明而无阻的天成

不存在于基位而实有的矛盾

像睡眠中的心识

因本来清净而没有轮回

在天成智慧里什么都能出现

像蓝琉璃宝的光泽

自性明无外因便不再明亮

同样本来清净无标记的深处

天成外壳未裂之前是童子瓶身

自性空而深处无阻拦

所有现象出现的基础在此

在基位里不曾动摇的菩提心

标记偏私时不会外显

这不是佛陀也不是有情

不是一类也非异类

不是中间也非边缘

不是空无也不是物质

没有缘但有三种显现和一个方便

在此中间的明的自性

从五性的核心处往外显出

内明童子瓶身的外壳破裂后

从基位里不动摇地出现了基位现象

何时将恩德的明处出现的所境

作为伺察的智慧里显现的明

看持无明的那部份

像无云天空般的本来清净

天成的动摇以八种形式出现

这是与有寂有关的门扇

是殊胜顶乘的瑜伽续

具有诀窍内容的钥匙在雪域

由无垢千条光明者打开

当见到基位明的一刹那

第一佛陀普贤佛

没有错乱于现象

升起于明无记中

基位成熟于果位的智慧

在一刹那间加以了具体

分别之后智慧成熟于身

不依赖外缘而原处存在

成了身和诸智慧的本体

在一刹那间成了佛

那时在法界中不曾动摇

解脱功德兴旺的天成门中

显现为报身圆满的佛陀

在此处显出大梵天劫

出现了净自性化身的现象

不净轮回的门里出现了众生

与这两种现象符合的本师

能断轮回的事业无限

认识到无漏的善法聚

权势圆满的大本师

其刹土和事业与法界等齐

佛陀的显现正是如此

法界不存在二取

不存在调伏者和被调伏者的戏论

像摩尼宝和如意树那样

不争取也能将恩德显现为他人的净相

未觉悟这些的三界众生

在原始的基位里虽无失误

但在显现的基位里看不到无明

是外来缘只有自性

往下便是同生

名为我见的遍计

在三种无明的误失里出现了四种缘

基位像家庭一般存在是因缘

对此伺察是主人般的缘

内心和外境是对境的缘

三种同时存在时是等无间缘

从聚里产生的失误壮大后

烦恼兴旺后形成了轮回六道

十二因缘像车轮一般

如此六趣和四生

不存在的幻术般的色自产生起

不存在的空色自开始起

六种伺察起后产生了六聚

戏论我执的束缚

势大非常而心性的天空

无自性也被束缚

贪爱我执像旋火轮

有人认为是光明而有人认为是黑暗

有人认为是甘露而有人认为是水或火

完全矛盾的这些观念

跟随习气时没有一定

虽然如此，但外境不是心

脸影出现在镜里

只是缘生因缘

缘和镜并未混杂

虽然不存在但仍出现这是执著心

将花绳当做蛇

这是第一个识是所取境的法

随后的伺察是能取

若将花绳显现蛇的所取

能取当做主人的识

显现和显现境也不分明的人

难以与显现一起分明有无