密宗前译派

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

无明的二取是客尘的因

没有世间之主我所和我所执

不存在而错失的根本断除后

如来藏天成的显现消失自然中

二、大圆满法道广论

因非有学的双运

置于大道六度的功德

正确地拜智慧波罗蜜道

此道永远不会变成其它的因

如此所有圆满佛陀的密

空性不在性相

对远离二边之意

不存在中观的所取

抛弃和自性

就形成了大圆满

发展争论的推论者

经寻思比量后就跟随之

胜义境是与此相违背的

自证是超越语言的表达

唯物是宗轮的推动者

界线下等者是异生推论者

超越推论的佛陀的智慧

是原始起就已解脱的大圆满道

所知未被显现束缚的是空性

空性自性明的精义

存在于明的身和智慧界

像太阳的精粹一般从未聚集和离开

心识的层次有三种理解

心部是示现的化身

法界部是自现的庄严

诀窍部是本无见有的空色

所有这些是无解脱处的菩提心

谁若抛弃了解脱的自明处

在无基础无根据的法界明亮

是无往事无虚假的原始解脱

自我解脱无需依靠外缘

裸露的解脱不存在所有依赖

超越了统一或各异的边界

单独解脱的明不存在性相

超越心识的明

自性是大圆满法的优越法

领悟者从基位解脱到了明

没有领悟的众生堕入了轮回

若分类就如同水和水泡

与无分别的心和明一样

明无自性而直透

心似洼地的积水一般愚昧

明像天尽头的月儿一样在深处明亮

心似十五的月亮与对境混淆

清而无对境是明的功德

与对境混淆是心的特点

明在原处存在是智慧

不依等持的方便就能脱离沉掉

心定所缘境

与等持在所依和能依方面相接

明虽然出现在对境

但显现无法制伏它

如同水银掉于地面

心与二所取能取及其分支

分与心和近取因相混淆

明未抛弃心性

但心和明不会聚集一起

在对境的形式上二者相同

烦恼也随之一起逃离

如此逃离之后

从烦恼的监狱里

能够逃离出去

是诀窍部的优越

其它宗轮对烦恼各有处置

声闻和独觉抛弃烦恼

菩萨乘里对治烦恼

密宗乘里将烦恼作为修道

在心部将解脱于自性

在法界部将净化为法性

在明的法界里不存在独立自性

阿赖耶和法身

在法界虽然一样

但法身像海洋一般

阿赖耶识只是它的盖障

就像船夫跳越有寂的两个方面

在这个基位里错乱和解脱的法性

如同睡着和醒时一样

错乱像闭眼根时的睡眼

解脱像苏醒的时间

原始无一定的基位天成和

最终将解脱于本来无垢的清净二者

是本质相同但日后会否错乱的基础

要懂得这个区别

解脱至法界的本来清净和

如今道上的明本来清净二者

在无偏私和方向上平等

但解脱之地是气心及其所属

解脱是有寂的本来清净

在道时气心不净之缘在一起

伴侣是心和心所等有垢法

除个别外都有沾染

法性中有明的深处

习惯于有寻思的神幻身

这两种显像的身虽然一样

但显现于刹土时有懂得后能否解脱之别

加入此道的守盟词者

十地显现里的报身佛

并非摘自他处而相好

而是为前往自性化身刹土

故这是金刚殊胜道

是原始时已解脱的明本来清净

是无自性而不可思议的空性

心识所讲的性相没有接触

不存在羡慕而圆满了明的功德

明不依止于所知

脱离我和我所执的法

对此不存在观和该观之事

保持原始心就能见到纯明

自己的自性不会变成其它

故无明的我执不能引至世间

外境和我执的贪爱

并非实施者所为

而是分别心滋爱后形成

没有基础和根据但却产生了一切

产生时圆满了无生

除此之外无需别的证悟

读、记、修和典籍及其心

如果毁灭所有这些心识的宗轮

就没有必要羡慕佛陀的地位

尤其是无上的超越

正式见到了明的深处

所以道中歧途少

外部种即土石山岩

以及外境和实体

包括污秽等都消失之后

大种智慧将精化为光明之道

能实现并以空观内部种

今生虽不能化为微尘后精化

但能异熟为往生大金刚身

将在永断轮回前做利他事业

故以自方的正法

以伺察的见观修的结果

有共通和不共的区别

要很好地分清性相

虽然如此，因我执这个客尘

在纯净的法界没有消失之前

有客尘之因这个欺骗人的分别心

最终自宗这个轮回之主

会成为初次有缘者的障碍

所以寂止和胜观是一个自性

还有分别自性等两种讲解

前得者有住分净虑

明亮的智慧有止观双运

要在两者之外观二边义