密宗前译派

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

后者也有两种区别

即智慧方面和诀窍方面两种

智慧方面的声音名符其实

所闻的内容一致寂止

由此悟到的内容是典型的胜观

诀窍方面跟随实际

心不动摇而处于寂止

懂得其自性者胜观

总之，殊胜者使坏的分别心进入了法界

好坏等齐时不用对治

中等者只有习惯了澄清结合之道之后

好坏的分别心才能消失于法界

最差者将专门寻找寂止

使所缘的任何事物

获得稳定之后

通过胜观

习惯妙观察智

最终像金岛上找不到石头一样

产生心和心所的任何分别心

将显现和心无别地出现于

基位大解脱

方便出现的任何分别心

无需批判也无需争取

不跟随也不动摇

眼和天眼及神通等

就会得到净根的所有功德

若分别心与外境联系

则是最差者

像明镜般的清净智慧

显现境未阻像星辰一般出现

但不以心识左右

所取境和能取心的关系就会中断

故各自自证无分别的

将在智慧上师的地位到达

总之，法界的唯一通道是法性

明的道是特殊智慧

光明的道是两种灯

观修的道是出现和解脱同时

超越的道是法界和明

这些是自性大圆满

非共同的五种道

对此应该予以了解

无知的朋友和迷乱的诱骗

使无边可怕轮回的旷野

业和烦恼行蕴的脚镣

以前被束缚的情况

感到非常悲伤的心

发心至圣寂的城市

去寻找涅槃的殊胜之道

三、大圆满果位的自性广论

如此领悟基位和道位的性相后

究竟结果的身和智慧

不是来自他处

而是净化了污染的阿赖耶识

心和心所消失于法界

基位里出现显现

我执及其习气持所知的我执

像云彩般的八识近因消失之后

正确的智慧太阳

无障碍的自性光明

客尘及其垢物都将抛弃

具足二净的菩提殊胜果

原始佛陀无愿的法界

似圆满月亮的光芒

照射外部

晦时收至内部

无任何分别心

法性无变化

法界的常存是不变的金刚身

完全净妙的涅槃界

存在着力等大海般的功德

显现的自性没有混杂

从断证部份而言

已圆满的菩提身

对所知境的八识已消

抛弃了识里持的世俗

没有堕至各自自证的常断边

没有沉没昏聩而细小的智慧

神通无阻的身和智慧的所依

能在非常的等持之中得到

所谓涅槃的法身

是各自自证的佛界

非一体或异体

超物或无物

像天空一般无戏论

无垢无形的消失戏论

超越了语言的表达

圣义是真谛所摄

是伺察、名词和因所不能表达的

与识和心思、事例违背

非十地菩萨所行处的

佛陀们的正式实行之处

深奥而涅槃的童子瓶的殿堂内

三时佛陀经常存在

作为形象难以想见

在自性离戏论的法界里

深意完全一致

在神通无阻的自性里

恩德亮至外面的是报身佛

处所和时间

本师、正法和随从

五决定的身和刹土

圆满相好的功德海之主

圣地是天成圆满的密严刹土

五种智慧的光芒闪耀著

像布满天空的彩虹

柔软的地面随足起伏

美丽的无量宫

有四种门扇

八个牌坊

五种智慧墙

砖、半满璎珞和埤堄

台阶上妙欲的少女

致空乐的供品

作各种欢喜

有拂尘、幡、伞、幢顶宝

还有精致的华盖

有美丽装饰的后殿

见不到横竖

无数的殿堂

大如天空

每一个无量宫内

有五位所依的宝座

如雄狮、大象、骏马、孔雀

还有共命鸟、莲花和日月

三时基础圆满的普贤佛时期

无变化的五位圆满本师

毗卢遮那、不动金刚、宝源

无量光和不空成就如来

各自的氏族及佛母

七支和合的大圣人在座

自生非他的男女菩萨随从

四位守门者及其四天母

自性大圆满法的法轮

被超越了声音性相的境况环绕