德珠千的传承

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

在佐千·华智吉美曲吉旺波、美居·南卡多杰、嘉茸南珠贡桑特乔多杰、蒋扬钦哲旺波、堪千贝玛丹曲威色，又名佐千堪白多、贡珠·渊滇嘉措、伏藏师压喇·索嘉、蒋扬麦彭南嘉、雪谦·久美图多南嘉、嘉瓦·阿拉东昂等处，他又听闻了经、幻、心三部和《八大行法》、《上师意聚》、《普巴金刚本尊》、上下精义等，以及与前译佛语的四种传承有关联的大海般的佛语、伏藏正法的成熟灌顶、讲经解脱。对显、密及新、旧密宗，不论它是何种教派的传承，他都以不傲慢、不矜夸、不餍足的心态闻取，先后听闻了戒律、中观、波罗蜜多为主的许多大理论典籍，连晚上也要在灯光下看书，完全理解词和意的含意，得到学者的名号。

有一段时间，由于临时的因缘，他不宜在原地居住，正好又有果洛班玛本八大部落邀请，并把多科河叫赤的地方供养给他，是个好兆头，所以就搬到多科河，创建成就白巴尔洲寺。蒋扬钦哲旺波曾预言：“德珠千将去卫地，这样有益于佛教，尤其能消除生命的障碍。”这一预言十分正确，但因条件没有成熟，因缘被颠倒了。在南部尼柯河，有一个曾发过邪愿的妖魔，对他进行迫害。有一天，德珠千三世正在讲经，突然天刮起大风，狂风吹到他的身上，之后他全身受到损害，再也不能到别处去了。他所在的左边山上有个叫孜美扎来贡麻的地方，那里有个叫汤东嘉波殿堂的僻静处，他在那里专心修行，受到特殊本尊的亲见，并赐予预言，实现得成就的征兆。他还建造无价之宝身所依、供品器具；收集大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》、《前译续》及雪域所有佛语和伏藏正法，各教派的贤哲著作等大量的精致书籍，建立一座岩石般高的书库。天母、罗睺罗（喇呼拉）、护法大将军，三位护法以人的身份送来很多书籍，这些都藏在该书库中。

与他在“见”方面深意平等的有《秘籍预言》中认定的嘎尔·久威堪布、色西堪布、当曲堪布、鲁西堪布等四大堪布，通过他们的恩德，使各地来的弟子如天上的星星一般多，但这些共通（世间）的福泽会对妙行造成散乱，是修菩提的障碍，基于这一考虑，他把权势、随员、弟子的光辉事业之竞争等今生的散乱都加以抛弃，竖起讲修三种事业的伟大正法宝幢，任何时候都处在隐避的禁行中，所以谁都难以了解其秘密传记。他住在哪里，那里就会散发出戒律的香味。他像孩子一样，没有任何派头，十分容易相处，智慧异常深远，言词敦肃，威摄内心显现的影像，使所有炫耀荣誉的人到他跟前，就会失去傲慢。

在瓦西色达的果干滩，他以神通为大宝塔作直接开光典礼，使化机的欲望得到满足。他每次闭关打坐完毕，就会以阅读书籍作为休息，经常学习经文。他创作了《密精义总义宝库钥匙》、《咒文注疏》等大典籍、颂辞、教言集、道歌、大圆满法部十卷。后来在创作《诀窍见珠》时说：“如今的事业到此为止，现在要把此书捆起来，将来自会有我的化身来续写书尾部分。”说着，示现出一副患病的模样。到六十二岁时，即第十五绕迥火虎阳年，他将色身的庄严收回至法身之中。

他有无数的心弟子，阿宗珠巴和这位上师二人将深意传承传给第二世钦哲蒋扬秋吉罗卓仁波切，使传承得到弘扬。

第四世德珠千·吉美听列贝巴传

吉美听列贝巴的自传中有这样一段描述：“关于我的履历，我出生的地方，第五世佐千·贝玛仁津·图登曲吉多杰是这样说的：

‘各部遍主是金刚大师

化身来自拂洲吉祥山

在卫洲报身佛的刹土

将出现身、语、意和功德四化身

尤其是事业化身

将出现在寺院南部地区

出现在宝岩山树木繁茂的地方

以方便（父）和智慧（母）“嘎”和“达”为名字

法胤（指贵族）幼儿生年为火兔年

将成为佛教和众生有益的人

这些是受有信仰的他人激发

由佐千五世达尔玛巴扎

自心显现后随意写就

但愿妙善遍至大地！’

这个地方指的是嘉莫茸上部地区，这里有三条河流，其中右边的河流方向，是古人所说的：‘属于玛柯河分部的色达。’在色达珠千寺的阎罗王方向即南部地区，有一个座落于色曲河畔，背倚岩山，前面长着一片柳树林的村庄——扎仲巴，我就是出生在这里，我的父亲姓结格肖里卜，名叫扎拉，是结格肖里卜头人的属民，母亲是勇士嘎依的后裔，名叫嘎里吉。藏历十六绕迥火兔年即公元一九二七年的一天黎明时分，随着一道光明，照亮屋内各个角落，我随即出生，我的父母认为这是鬼神的神通，因而感到一丝恐惧。早在母亲怀我的时候，就曾看到一条嘴里含着光团的蛇，钻进住宅的墙缝，人们每天晚上能看到罗睺罗护法降临屋顶；被唤作‘残嘴乌鸦’的珠千寺玛哈嘎拉护法的灵鸟名叫压洛，时常飞来；未经栽种但屋顶盛开一朵鲜花等等，出现各种奇异征兆。

五世佐千说：‘在珠千寺南部理藏为止的范围寻找转世。’并往各地派去一批批寻访转世的僧人。在色科，当僧人们向一位名叫玉科·嘉卓瓦的大圆满法修行者，请教世间与出世间的教诲时，瑜伽师说：‘我昨晚做了一个梦，德珠千的转世已经出世了，而且还有一个骑棕红色骏马，持红樱长矛的人，对我说：却英让作，我要办一件事，可以吗？又说：这有一只狗的脚印，沿着这个脚印走，就能如愿。这个人便是孜玛尔护法，应该努力向这个护法致酬忏，这样就一定能找到转世。’其它一些圣人也做了同样的预言。

此后，所有在兔年出生的孩子名单都被收集起来，呈送给佐千仁波切。佐千仁波切从中拿起一个名单认定为转世，赐名图登听列贝桑波。随后，由平时被称作堪布更南的堪布更嘎洛珠，带领随从来到色达，并在金科滩举行坐床典礼，设盛宴。我在众多身、语、意的所依面前认出前世德珠千的遗物，使众人因激动而热泪纵横。堪布更南也成了我的经师。

我四岁时，即铁马阳年夏天，德珠千寺的僧俗民众，以及瓦西、多堆、多麦、保郡三部、瓦西色达、果洛三部、果活班玛本八大部落，果洛任玉、瓦西麦瓦、上下孜嘎、嘉茸十八大土司、里孜四水六岗、瓦西乔科头人及其臣民、梅嘉布土司、夏茸布热贡等部落派代表分三批进行迎接仪式，将我接到大密成就巴白尔洲寺讲经院，举行坐床典礼，进行浴礼。礼毕后，我从宝床上坐起，一边笑，一边念起‘七句祈请文’、‘起来吧，莲花生’等加持和祈请词，使众人惊奇不已，还为迎送的人们赐了无数礼品，到护法所依殿时，又拿起经书，念起‘密宗之主艾嘎扎地’等词句，这是一世德珠千·贡桑先潘的《向天母和依怙护法致酬谢词略文》中的内容，由于在此之前没有学过，所以念的时候掉了一句，其余都念完成，此书后来送给我的父亲。对于漏掉的一句，鲁西堪布解释道：‘漏掉的一句对内容没有什么大碍。’坐床典礼就这样圆满结束了。

大约在同一年，我时常说出普巴金刚本尊的语录，或随心意自然流露，随从们对这些尽量不遗漏地进行记录，并由嘉拉堪布却秋作了注释。后经鲁西堪布激励，由我的老师仁柔赠送糖果，并提问我：‘您来自何处？’答：‘我来自铜色吉祥山。’问：‘谁住在那里？’答：‘那里住着一个咕噜贝玛桑巴哇。’又问：‘还有其它吗？’答：‘还有许多多嘴、多眼、身上花花绿绿的和其他各种各样的。’

五岁那年即铁羊阴年至六岁即水猴阳年间，拜保琼让柔为师，上师以大恩大德予以培养，教导阅读、书写、背颂和仪轨等。到七岁时即水鸡阴年，如桑杰林巴在《深意聚》的密预言中所预言的那样，在具大成就的四大堪布之——鲁西堪布处，听闻到了《祥瑞智慧善功德赞》、龙树大师的《劝诫亲友书》、《入菩萨行论》、吉美林巴显密道次第著作《功德藏·喜雨》等的讲解，并进行背诵。十一岁时即水牛阴年夏天，按照浊时的莲花生大士化身，即伏藏师乌金听列林巴亦即阿邦伏藏师的预言，前往扎曲卡，在格贡堪布贡桑班丹曲扎即贡白处，接受了上、下龙钦精义的全部成熟灌顶和讲经解脱。堪布贡白对我说：‘我的这个传承是有源泉的近传承，具大加持力，不同于别的传承，如今父亲要把财富都交给儿子了。’说着，显得非常兴奋。

到了冬天，我回到自己的寺院。十四岁即铁龙阳年冬天，因患病，前往上色达仲日木保山，请求阿邦伏藏师消除障碍，伏藏师说：‘为祈福消灾，你应用一个月的时间来修持龙钦精义上师猛马面明王和智慧大鹏。’伏藏师对近侍说：‘为这位仁波切斟酒。’我说：‘我虽不是出家人，但已被认定为寺主，故没有喝酒，怕损及名声。’话刚说完，浑身感觉麻木，心想：这或许是上师要赐我成就的因缘，我怎么能把成就的大门关上呢？于是又说：‘我虽不喝酒，但上师赐的是成就，所以我要喝。’说完，便毫无顾虑地将酒喝下去，顿时感到一种奇异的智慧，上师提出的问题都能一一回答，而自己却没有什么可提的问题，便从上师处返回，当回到其他同学的房间时，同学们都问：‘您是否病了？怎么有些反常。’从屋里出来后，一股拂面的清风，感到一切显现都像梦景一般，对世间法产生厌离，心中既高兴又厌离，证悟远离言语的境界。

第二天，向上师报告我自己的证悟情况，伏藏师预言了到二十五岁为止的情况，并认定我为伏藏正法的法主，为了这一因缘，请我刻制一个忿怒莲师的毒蝎图案印，还预言将拜生生世世有缘的上师玉科嘉卓巴为师，为此，应修一百天的龙钦精义仪轨。到十五岁时即铁龙阴年春天，我回到自己的寺院，为本寺僧众做龙钦精义的全部灌顶和口传。

总之，从十岁到十八岁即木猴阳年为止，我从曲科堪布更南、嘉拉堪布却秋、肖巴克堪布西扎、堪布图松、嘎拉·多尔乔祖古等处，听闻了《因明》、《中观》、《律》、《续五密精义讲解》、《修心》等方面的讲解；五种十万次的修福忏罪加行，共做了三次；念了足够次数的修持大圆满法龙钦精义的上师、本尊、空行母等海洋般的坛城咒语，还补充了火供；此外，还学习金刚上师所必须具备的念颂调、音乐、手印等。