6、彻底转变观念和心态

《人无我》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱

6、彻底转变观念和心态

我们要压制住俱生的错乱我执。放下了“我”，不必再找什么，还是一样正常生活。只是你吃饭的时候，不作“我吃饭”想，走路时不作“我走路”想，穿衣不作“我穿衣”想，领奖不作“我领奖”想。在任何场合，都把那个“我”给脱开，认为这只是一个房子、一个机器，不是自己。说你好，那就像房子上的油漆涂得好，或者里面的装饰品不错，也没什么，又不是我。说你不好，那可能是房子破烂不堪，出现了脏点、污点，不怎么美观，也没什么，又不是我。别人说两句好听的话，那只是空中的声波在振动，仔细一看什么也没有，跟我有什么关系？像这样，你要把一切都否定掉。

而且在每个地方都要看清楚。比如你叫张志强，那你现在就开始不把“张志强”跟真实的自己挂钩，它不过是这个机器的名字，就跟说一辆“东风牌”、“奔驰牌”一样。千万不要犯傻，不要一听到“张志强”就想：“现在说我呢。”别人夸你两句就想：“你这么欣赏我，我也回报你一个微笑，将来我一定帮你。”别人再说张志强的时候，你就认为他在说一个飞利浦刀片，或者宝马牌汽车，千万不要在这上起执著。如果人家说，这个飞利浦刀片破了，你也不会生气，说飞利浦刀片崭新发亮，你也不会沾沾自喜，你认为这只是个刀片，不会执著是自己。就这样，现在你要把心跟这套五蕴脱开来，不要再动不动就犯傻了。

现在你就开始练习。看自己在人群里的时候是不是“木人看花鸟”？我很喜欢木人看花鸟的譬喻。因为“木人”代表机器，里面没有人，所以不会起情，关键在这里。情指烦恼，情识一起就轮回了，会一路错下去。从你生起一念我执心开始，集谛就运行了，一段一段痛苦的故事，一段一段的失落、空虚，一段一段的走向迷茫、走向怪圈，都是从这里发展出来的。

其实，轮回是很荒唐的，你有没有看透？真有智慧的话，连天界也能看得透，虽然程度有别，但性质一样，都是为着“我”。为了“我”好好修善就上去了，为了“我”搞错了，造很多恶就下去了，而上去的最终结果也是下去。一切为“我”的欢笑，终究以痛苦为结局；任何为“我”的成功，必定以失败告终；一切为“我”的行动，都决定是苦不是乐。这一点你要搞明白，之后再看这个世界，才知道它的真实状况。

有人说：“为什么佛教把辉煌的人生看成是苦呢？是不是悲观厌世？还是有些嫉妒人家？你们和尚青灯伴古佛，生活了无趣味，实在是世上最不积极的人。”

我们说：“是该不积极，为那种错乱而积极，有意思吗？这不叫消极厌世，而是彻底终断迷乱生涯，从迷梦中醒来，不在妄想里讨生活。”

长劫以来，我们不断地在妄想里颠沛流离，没有一个安心之所。这不是别人造成的，是自己一念忘记了真实，从此以后在错乱中迷而不知返，一错再错，错得完全认不清了。这只是一个很简单的道理，却已迷煞了全天下的人。世上的人都在错乱中行动，这就叫轮回；在错乱中寻求意义，就叫荒唐；在错乱中得不到意义，还自我安慰地建立一些意义，麻醉自己，就叫错乱中的迷失。我们一直维护虚假的自我，每天的工作就是用尽分别心，去分别不已，计较不已，在这里包装又包装，伪饰又伪饰，竞争再竞争。大家想一想，自己是不是已经错乱得很严重了？

这种错乱渗透到每一个举心动念上，已经积习成性了，它就叫俱生我执。不必别人教，一触到周边的情境，马上会发出一种我执的反应，这种反应极其精确，而且是一触即发，顿时就起来了。所以，“集”渗透在我们生活的一切处。只要你没认识无我，没有开始过无我的生活，那你的错乱将依然如故，还是按照这种方式生活；由于你不去止息它，而是继续重复，所以绝对不能解脱。

讲这些的目的是要让大家迷途知返。我刚才已经把原则讲完了，你也应该明白了。正面说得不复杂，就是要你常常提起无我的正念，不要忘记，熟到跟现在不必刻意就能冒出“我”的念头一样，时刻铭记本来无我。

过去你心里一直有个“我”，所以遇到什么境缘，最敏感的就是“我”。你会时时关注：“我”是被支持呢，还是被否认？是被赞叹，还是被贬低？“我”被大家拥护呢，还是被踩倒了？“我”在这里安全吗？还是有危险？那种场合能显示“我”吗？还是会被冷落？“我”现在被人关注吗？还是不被理睬？“我”所做的一切被人重视吗？还是被轻视？等等。这一切都是我执用事，你发出的所有反应都是以我执心为根源而出现的行为取向。

或者这么说，真如里安插了我执种子，之后真如也迷醉了，就按我执来反应，这种反应会发展出无数的行为支分，有无数种的心态面向。总之，从一个根本上发生了无数种错乱。你能窥见错乱中的行为法则，就能把握集谛，知道自己处在多么糟糕的状况中，也会明白自以为这里有乐可得，可以继续进行下去，真是大错特错！当你真正认识到不该在错乱系统里继续增长什么，唯一的愿望是从中脱出，就说明你已经有了出离心。

出离心的意思是，窥破了整个轮回从因到果全是苦的自性，所以一无所求；见到集的错乱运转机制，不想再按过去那样运作了。这样一旦认识苦集二谛，灭道二谛就水到渠成地彰显在心前，非常清楚。

为什么说解脱道的心要是无我空慧呢？因为只要你的心态、行为没建立在无我空慧上，一切都是随顺生死；只有无我正见占据了心中的统率地位，领起了一条还灭的解脱之路，才走上了解脱道，此外按通途来说没有别的出路。形式上的伪装是换汤不换药，再怎么把解脱道的美名挂在自己身上，只要心里那一套错乱程序没变、错乱机制没被瓦解、执著“我”的惯性没扭转的话，就还要在生死里运转。

我们要重新看待自己，把过去那种将身心假合系统看作“我”的观念彻底丢掉。对于那个名字——“张志强”，就认为他是飞利浦刀片，别人提“张志强”，你就要记得那是在说飞利浦刀片。你做任何事都要知道这个不是“我”，只是个机器，完成了什么事，也只是这个机器的一次运作结束了，这上面不存在光荣不光荣，也不存在高贵和卑微，更没有成功和失败。

过去一再地建立意义，现在一点意义也不建立。过去一再地维护假的脸面，处处把它当自己，总是刻意地做出迷人的微笑，想吸引别人的眼光，或者做出一种嗔怒的样子，想给别人脸色看，好维护自我的尊严。这一套实在很滑稽，千万不能再做这些假相了。你要拿掉过去那种假的面具，不要再假笑了。当然你还是可以笑，只是不要继续维护自我，想吸引别人的眼光，那都是错乱。

也不要因为这个机器干活很好，就马上显出一个“我”，好像它是全世界最了不起的人，一定要表现一种姿态，向全球人民宣布，没必要这样，这一套做法你得全部歇下来。也不必去参加什么宴会，打扮得俏丽迷人，其实就是为了显示“我”很美丽。现在你应该把它看成是一个花瓶，好不好看也不是我。

总的来说，你不要再把这个假立的飞利浦刀片当成真实的自己，这就是要点。中观里一直说“假立”、“假名”，意思是那不是真实的你。因为是假立的，所以完全可以叫他飞利浦刀片。你现在的名字本来就是父母取的，不是什么真的，只是你听惯了，才错乱地把它当成了自己。

这事差不多是从你上幼儿园开始的。因为老师也有我执，他的语言里也透不出无我的感觉，比如他说：“张志强，你真是个好孩子。”当时，你就感觉自己比旁边的小朋友更棒。老师给了你一个表示，说你在所有的“我”里面是出类拔萃的，你又聪明、又可爱，你是第一。从那时起，你就建立了一套“自我”的条件反射。

之后，每个人再说“张志强”的时候，你会非常在乎，想：“他会给我什么判断呢？”如果说你最好，你心里就很满意。如果说你比较优秀，你会感到有点遗憾，不是特别满足，但这时还没受打击。如果说你很一般，你就开始受不了了，你会想：“我张志强怎么能很一般呢？”这时候你心里就开始不舒服了。如果说：“你怎么这么差！”你简直忍受不了这种侮辱。

这时候你要提醒自己，记得这就是个飞利浦刀片。别人一说：“张志强！”你就想：“他在说飞利浦刀片。”他说：“张志强是好人！”你就想：“飞利浦刀片很快。”这时候你也不动情。他说：“张志强很一般。”你就想：“飞利浦刀片品质平常。”你也不动心。他说：“张志强很差劲啊，怎么这么傻！”那就是块破的飞利浦刀片。

一定要这样才行，不然一动情就苦了自己。没人能来解决你的问题，你也不要期望别人能舔舐你的伤疤，抚慰你。你不要一直依赖说：“你们一定对我怎么怎么好，我好伤心、很痛苦，你都不来、都不可怜我一下……”如果你还想依赖别人，那你永远也不会好。其实再困难的问题，再痛苦的事，根本上就是因为你把这个当成“我”。现在你只要在任何处，都把它看成一个飞利浦刀片，问题就自然解决了。