（四）转变观念

《人无我》 ︱ 智圆法师 讲授 ︱

（四）转变观念

分三：1、将“我”的观念，改成“无我”的观念；2、将“我所”的观念，改成“无我所”的观念；3、将“他”的观念，改成“无他唯法”的观念。

1、将“我”的观念，改成“无我”的观念

以前的观念：作者的我、受者的我、修行的我、发菩提心的我、束缚的我、解脱的我、有智慧的我、相貌庄严的我、痛苦的我、安乐的我、有功德的我……

这都是第六意识执著的我相，仅仅是假立，但我们迷乱久了，认为真有一个实体的我。这个“我”就是所空。

现在要建立的观念：无我唯法。

没有作者我，只有正起造作的五蕴。譬如走路时，只见肢体运动，而没有常、一的“我”。说话时也如风吹铃响般，没有说者的“我”……一切缘起的运作都犹如机关木人。所以是“无作者唯法”。

没有受者我，只有正受用境界的五蕴。譬如吃饭时，不是“我”在受用美味，只是舌根与味尘相触而受。依此类推，没有“见色的我”、“闻声的我”等等，仅仅是根尘相触而生受，没有常、一的受用者我。因此是“无受者唯法”。

没有修行者我，只有三门正修行的五蕴。实际上，除了如理修行现前诸道功德的心相续外，并无谛实的修行者我。所以是“无行者唯法”。

没有系缚者我，只有正耽著而迷乱的五蕴。“系缚”指心著于人我、法我，在此状态中不能摆脱，而“解脱”也仅是灭尽执我的迷乱分别。除了自心的耽著和此耽著心的息灭外，并无系缚者我和解脱者我。因此是“无系缚者唯法”，“无解脱者唯法”。

对自己常常问“是谁在作？”来去掉“我见”。比如出门时，首先问“谁在走呢？”以这一问改掉认为“我在走”的习惯观念，了知只是蕴在运作；听课时，首先问“谁在听呢？”了知只是耳根与声尘相触产生耳识，并没有一个“我”；别人赞叹自己，也问“谁在欢喜？”了知仅仅是一种心的状态而已。如是久久串习，就会渐渐将原来“我”的观念换掉，时日一久，就不再起“我”想了。

2、将“我所”的观念，改成“无我所”的观念

以前的观念：我的身体、我的财产、我的亲人、我的怨敌、我的房子、我的名声、我的地位、我的穿着、我的家、我的东西……

这些都是第六识长久串习而形成的观念，不修行的凡夫自然会在第六意识前现“我所”的总相，然后起我所执。实际上，“我”尚且没有，哪有“我所”呢？我所更是一种假立，无有实体可得。这个“我所”就是所空。

现在要建立的观念：无我所唯法。

要这样想：既然没有“我”，也就没有“我所”或“我的”。没有我，哪有我的名呢？没有我，哪有我的利呢？没有我，哪有我所恨呢？没有我，哪有我所爱呢？常常问“这是谁的？”来破“我的”观念。譬如，这是你很喜爱的东西，被人弄坏了，自心正起执著时，就问“这是谁的？”第六意识观着“微尘的积聚和刹那的相续”的法相时，不见有“我”，也就没有“我的”。当自心耽著这是我的敌人时，就问“这是谁的敌人？”之后心缘多分的法，这里没有一体的“我”，知道无“我”后，就能对治“我所”的执著。

如此不断地串习就知道，没有“我”的身体，唯一是法；没有“我”的财物，唯一是法；没有“我”的家，唯一是法；没有“我”的亲人，唯一是法；没有“我”的穿着，唯一是法……如是逐渐换掉“我所”的观念。

3、将“他”的观念，改成“无他唯法”的观念

以前的观念：将“我”以外的补特伽罗执为一个个实体的“他”。

这同样只是假立，并无实义可得。现在要明白，没有实体的“他”，而仅仅是法。这个“他”就是所空。

现在要建立的观念：无他唯法。

通过问“谁”来去除有“他”的观念。你喜欢某人时，就问“他是谁？”观境缘只是多分、刹那的法，就见到没有一个所喜欢的实体的“他”。当你厌恶某人时，也问“他是谁？”而去除对于此总相的耽著。对一些人起执著，是因为在第六识上有个“他”的总相，对于此总相起耽著，就必须现出“无他唯法”的总相才能对治。了知这仅是假立的总相，就能对治对“他”的耽著。

总之，在无始以来漫长的时期中，一向妄执“我”和“我所”，这个观念一直支配着我们不断地起烦恼造业。现在要求解脱，就要狠下一番功夫，把以往的颠倒观念彻底改过来，把“我”和“我所”的总相空掉。

迷乱的串习力很强，所以串习“无我”也要有一个由生转熟的过程。常常提起“无我”的作意，数数不断地串习，久而久之习惯了就能自然生起，而“我”和“我所”的观念就会逐渐由熟转生，最终这类虚妄观念就会在心中消失。