第十九、勤修我皆接引愿

《弥陀四十八大愿大义》 ︱ 智圆法师. 编述 ︱

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

这里，法藏菩萨发愿说：假使我成佛，十方世界的众生发菩提心，勤修六度等种种功德，以至诚心发愿求生我的国土，到他临命终时，如果我不和圣众现前围绕，显现在他心前，我就不取正觉。

所以弥陀悲愿要在众生临终时作护持。这是决定上升和下堕的关键时刻，如果见到佛来接引，就会得到极大的安慰，心里会喜悦、安定，这样心和佛相应，就顺利往生到净土。如果佛不现出形象来迎接，情况就很难预料。

人到快断气时，生前造的善恶业会一幕幕地显现出来，而且会出现很多颠倒。比如因为疼痛而生起嗔心，或对儿女、财产等心生贪恋，舍不得离开，或者业力现行，会破口骂佛等。到最后四大分离、大苦来逼的时候，人往往六神无主，很难保持正念。因此，阿弥陀佛以本愿加被净业行者，到他临命终时，佛和大众现在他面前，现身安慰。这样他的心就完全安定下来，跟着佛往生极乐世界。

这一愿特别重要。净业行者能在临命终时见到阿弥陀佛和西方圣众，由于亲眼见到了佛，得到很深的加持。当时心安住在等持中，不失坏正念，转眼间就生到了西方净土。所以佛的护念对行者临终的往生起到极大的作用。

《圆中钞》里说，娑婆众生虽然能念佛，但内心浩浩荡荡的见思烦恼实际并没有伏、断。能在临终心不颠倒，这不是以自力能够把持，而是全仗阿弥陀佛来拔济，使得他虽不是正念而能正念，所以能心不颠倒，随即往生。

下面引经证明：得到佛力加被，净土行者能在临终时内心不乱。

在《称赞净土佛摄受经》里讲：净业行者临命终时，阿弥陀佛和无量声闻弟子、菩萨众一起前后围绕，站在他面前，慈悲加佑，使他的心不乱 [1] 。

在《悲华经》里也有一段讲述阿弥陀佛发愿的经文，里面讲到：“行者临命终时，我会和大众围绕在他身边，显现在他心前。他一见到我，就生起欢喜心；以见我的缘故，脱离障碍，随即舍掉身体来生我的佛国。” [2]

这也就是“临终接引众生”这一愿极为殊胜的愿力，它能加持净业行者在临终时顺利地往生净土。在这里，要体会到弥陀悲愿的力量和恩德。体会到了这一点，就能事先决定自己应当以什么方式来度过死亡。现在我们已经知道弥陀悲愿加被一切发菩提心、勤修功德求生净土的人，会在临命终时现出佛的形象来接引，这样我们就应当力求和第十九愿相应。在这短暂的一生里，每天都要从心里发菩提心、修持各种功德，而且每天都发愿求生阿弥陀佛的国土。这样做，就能真正和第十九愿相应。

像这样闻到了弥陀名号，一心求生弥陀净土，由于自己的信愿和佛的愿力相应，就会在临命终时见到佛显现在面前。当时一见到佛，以信心缘佛的缘故，正念等的五根顿时转成极有力量，因此有快速现证圣道的能力。《观经》里的上品往生是针对凡夫说的。我们能够在这一生当中努力修到上品，到了临终，得佛力加持，就有飞速证入圣道的力量，所以会快速登地。

比如，通常一粒种子要经过很多天才能成熟，但是得到咒力加持，就能很快成熟。一般要精勤用功才能修成四禅，而上生到色界天，但也有以猛利善根力而顿时生到色界天的特例。比如以前在恒河和雅门奴河的汇合处，一对母女不幸溺水。当时那位母亲心里想，我死了不要紧，千万保住我女儿；她的女儿也想，我死了不要紧，一定要让我妈妈活着。当时母女俩以很强的善心的力量都生到了色界天。与此类似，临终的情况非常特殊，起的心很强，因此一念间就生到了净土。

所以要分清通常途径和特殊途径的差别。不能怀疑：只凭念念佛怎么能生到功德那么殊胜的净土？这里一定要相信，得到阿弥陀佛愿力的摄持，就能顿时生到净土。

“发菩提心修诸功德”，是指为了最有效地救度法界一切众生，发誓成就具有无上利他能力的佛果；为了成就佛果，决定走往生净土的易行道，发誓今生一定往生极乐世界，就是为求得阿弥陀佛愿海的加被，而能够迅速成佛。像这样就是结合西方净土法门所说的发起愿菩提心。就是要坚决地立下今生首先往生净土、然后在净土迅速成佛的志愿。这个志愿一旦立下来了，就要为完成这个志愿日日夜夜不断地修集功德，而且把功德都回向在往生上，这可以说是行菩提心。能够按这样修行，临终一定得到佛悲愿摄受而顺利往生。