佛说极乐第二

《唐译阿弥陀经》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

因此，沉溺在轮回里的众生，只要没有解脱五取蕴，无论转生到哪里，始终处于苦因当中。就拿我们人类来说，从生到死无非是苦。从我们入胎开始，九个月住在母胎里面受尽了苦；刚一出生就会哇哇哭，宣告来到这个世界就是要感受痛苦；随着生命不断地迁流，各种的病苦、爱别离苦、怨憎会苦等等时常逼恼身心。一晃几十年过去，生命很快就结束了。而内心里的烦恼种子、苦种子不但一点没有消除，还增添了许多。卸掉了这个臭皮囊之后，再换一个皮囊，继续走充满苦难的轮回之路。在此期间，即使暂时遇到可意境，感受一种虚妄的兴奋、狂热、愉悦等等，这些也不是真实的安乐。像这样，从前到后整个观察一遍，就会知道轮回纯粹是苦的自性，没有半点真实安乐可得。

无诸忧苦，纯一喜乐

到底什么才是“真实安乐”呢？就像刚才说的癌症患者的比喻，什么时候通过治疗，他身上的癌细胞彻底从根灭除，从此拥有健康的身体，再不会滋生任何病苦，这样才叫做真实的安乐。意思就是，当你通过修行，彻底灭尽了苦因，解脱了有漏蕴，从此之后再不会发生烦恼、业、苦，这才是真正的安乐。

按照通途的教理来讲，通过自力的修行，在多生累劫当中积累福慧二种资粮，才能最终达到灭苦的涅槃。然而这对于五浊恶世，尤其末法时代的众生来说相当困难。但是，如果乘着阿弥陀佛的愿力，一往生到极乐世界，就能彻底解脱一切身心忧苦。原因就是——“彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦”。意思是说，那里没有任何引生忧苦的因缘，既不会现起烦恼、造作诸有漏业，而成为苦因，也不会从身心上出生任何生老病死、爱别离、怨憎会等的苦相。

具体来说，极乐世界远离八苦：由于往生者全部从莲花中化生，没有肉体的形质，所以没有生苦；而且不会在报体上面，出现任何衰损、变异，所以没有病苦；由于阿弥陀佛的悲愿摄持，国土的天人全部寿命无量，没有老苦、死苦；国土当中全部是诸上善人，清净海众，不会有怨憎会苦；大家都是以法相交，没有世俗的染污之情，因此没有爱别离苦；凡是心中所想，都能随意化现，一切受用自然现前，所以没有求不得苦；最主要是没有五取蕴苦。

我们知道，在娑婆世界，众生的色受想行识五蕴是造苦的机器，也是不断生苦的器皿。而一生入极乐世界，这些有漏五蕴就会发生转变。五根所对的境都是清净的色法；根境接触之时，只会出生无漏乐；并且不会起颠倒想，唯一现起如理想、清净想；而且只会引生清净的法行，出生清净的智慧。所以，往生之后，整个五蕴只会不断地涌现功德，成为圆证佛道的工具。

要知道，一旦生入极乐世界，阿弥陀佛的大愿神力就会直接入到你的心里，就会使得你相续之中的烦恼种子、苦种子再不会现行。也就是说，我们的心受到弥陀愿海的加持之后，就会发生转化。从此之后，再不会生起下至一刹那的计执我和我所的念头，再不会现行任何烦恼，也不会造作有漏业。虽然心中还有烦恼和业的种子没有断，但是由于根本不会生起计执我和我所的念头，所以它们丝毫不会现行。就好比虽然种子存在，但是没有水、土、阳光等的助缘，种子也不会发芽。像这样，没有引生烦恼、业等的助缘，又怎么会现起烦恼、出生忧苦呢？或者说，在极乐世界当中，由于一切见色闻声等等都会寂灭你的烦恼，使得你身心安稳。所以不会出生任何轮回方面的杂染法。

这样就知道，你的蕴经过弥陀愿海的转化之后，已经不再是苦因，不再是苦的依处了，也就是“无有一切身心忧苦”。并且唯一成为乐因，会相续不断地出生无量的清净喜乐，即“唯有无量清净喜乐”。

生入极乐世界之后，会恒时受用纯一清净的法喜乐。《往生论》中也说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”这就说明极乐世界的圣众能够不断地受用法喜乐，就像食物够住持、长养身体那样，圣众以佛法的广大喜乐味和禅定妙乐住持身心，长养善法。比如，在接触净土软宝的时候，唯一出生无漏乐，也就是远离染爱之乐。由于阿弥陀佛的神力加持往生者的心，所以在接触净土万物的时候，会出生殊胜的安乐，并且在生乐的同时心无染著。受用法喜乐的情形是怎样的呢？《法华经》里讲到，日月灯明佛演说妙法的时候，与会的大众一直安坐听法，经过六十个小劫，就像一顿饭的工夫一样，没有一个人身心上出现疲倦等的感受。这就是由于他们都处在极深的法喜乐当中。

从这些方面就知道，生到极乐世界实在太殊胜了！唯一受用清净喜乐，根本没办法用思维、语言来衡量。而且自从你生入极乐世界，直到成佛之间，不会感受丝毫的忧苦，只会辗转不断地出生无量无边清净、无染的法喜乐。“是故名为极乐世界”，由于这个原因，阿弥陀佛的国土叫做极乐世界。

以上解释了“极乐”二字的涵义。总的来说，往生极乐世界以后，就能彻底摆脱众苦，唯一受用极胜妙的法喜乐。所以，听到这个消息之后，我们应当生起极大的欢喜，应当立下坚定的誓愿，求生极乐世界。这也是释迦牟尼佛为我们娑婆世界的众生宣说极乐净土法门的原因。所以，我们不要辜负世尊的教导，应当一心发愿，求生极乐世界。