劝修易行道

《唐译阿弥陀经》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

又《大庄严论》中奉劝众生应时常系念在前，说到：“ 盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。 （在盛年健康无病时懈怠不精进，贪心经营各种世间事业，不修布施、持戒、禅定三法。临终被死吞没时，方后悔一生没有修善。） 智者应观察，断除五欲想，精修习心者，终时无悔恨。 （智者应当观察，自己一生该如何度过。如果能断除五欲妄想，昼夜精勤修习自心，临终就没有悔恨。）”

“ 心意既专至，无有错乱念。智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。 （心已经专于法，就没有错乱的心念。智者平日精勤励力将心念投注于法中，临终心则不散。不这样精勤地练习自心，专心于法，任心于五欲中散逸，临终时必定散乱。）”

（五）阐明“众生本有佛性、且长劫以来值遇很多佛，何故至今仍不能解脱生死”

这里要解释一个问题：我们都有佛性，无量生中应当值遇过很多佛，为什么还没有解脱？

答：依据大乘圣教，这是因为没得到两种殊胜法以遣除生死，故长劫未能超出三界（这里“得法”是成就之义）。哪两种法呢？一者圣道，二者往生净土。圣道一门在浊世今时难以现证，一来距佛时代遥远；二来实相妙理甚深，众生智慧微小故。因此《大集经》中说：末法亿亿众生修行，罕一得道。当今正值末法五浊恶世，唯净土一门容易度出生死。所以净土经中说：若有众生一生造恶，但其临终十念相续称我名字，如不往生我就不成佛。（以上经证说明众生仅凭自力难以解脱，往生净土横超生死则容易成办。连一生造恶者临终至心十念都可往生。）

可叹一切众生都不曾自审：就大乘而言，于真如实相第一义空不曾留心；按小乘来说，修见四谛、见后修道，乃至证得三果、四果，无论僧俗，少有人成就。纵然人天果报，皆须五戒十善招感。但现今守持净戒者极少，起恶造罪却如同暴风疾雨般，因此诸佛皆以大慈心劝导群生同归净土。

纵然以往愚痴颠倒，一生中造了不少恶业，只要现今回心忏悔，专精一心时常念佛，一切罪障自然消灭，定能往生。为何都不思量、都无去的心呢？

（要说明的是，以上仅就众生普通情况而言，不含少数大根器者，也不包含金刚密教、禅宗等殊胜道。）

第四、引教证成，劝导众生生信求生净土

首先在《观佛三昧经》中记载：

当时，法会中有财首菩萨向佛禀告：世尊！我忆起宿世无量劫时，有佛出世，也名为释迦牟尼如来。佛涅槃后有位金幢王子，性情骄慢、心怀邪见，于正法不生信心。有一位名叫定自在的比丘善知识告诉王子说：“世间有极庄严的佛像，你可暂时入佛塔观看佛像。”王子听从了他的话，走入塔中，睹见佛像极其相好，说：“比丘！连佛像都这样端严，何况佛的真身！”此时他对佛生起敬信。比丘便告诉他：“王子，你现在见佛像还不能礼拜，你应称‘南无佛’。”

王子返回王宫后，一直系念塔中的庄严佛像。这一天后夜，梦见佛像，生大欢喜心，当即舍离邪见归依三宝。他命终后，以生前入塔称念“南无佛”的功德，后来值遇九百亿那由他诸佛，在每一尊佛前恒时精进勤修，恒时获得甚深念佛三昧。以念佛三昧之力，诸佛都现身在他面前，为他授菩提记莂。从此以后，在百万阿僧祇劫中不堕恶趣，直到今日得证首楞严王三昧。当时的王子就是我财首的前世。

（从这里看出，以系念佛的这个善根出生无量善报。值遇亿万诸佛，恒时获得甚深念佛三昧、得诸佛授记、百万阿僧祇劫不堕恶道，圆证首楞严王三昧。念佛善根的力量不可思议！）

这时法会中有来自十方世界的诸大菩萨，不计其数，各自宣说因地的因缘，都是依念佛而获得成就。

世尊告诉阿难：观佛三昧的妙法是犯罪众生灭罪的妙药，是破戒者的守护，迷路者的导师，瞎盲者的眼目，愚痴者的智慧，黑暗中的明灯，烦恼恶贼中的大勇猛将，是诸佛世尊游戏之处，首楞严王等诸三昧最初出生之处。

佛告阿难：你如今要善自受持，切莫忘失。三世诸佛都宣说此念佛三昧。我与十方诸佛、贤劫千佛从初发心以来，都是因念佛三昧之力而获得一切种智。

世尊又在《目犍连所问经》中，开示目连说：譬如万里长江滔滔奔流，湍急的河流中有许多漂浮的草木，随河水向下漂流，前面的顾不了后面，后面的赶不上前面，各自奔入大海。世间相就是这样，虽有暂时的豪贵、富乐、自在，却都免不了生老病死。世人只因不信佛教，不肯依经修行，后世做人更加困苦，生不到千佛国土。

所以我说阿弥陀国土容易往生，人不能修行往生，反从事九十五种邪道，这叫做“无眼人”、“无耳人”（即见不到安乐之道，听不懂劝导良言）。

既然世尊这样苦切劝导，为何不舍艰难、依止易行道呢？理应依止！