第一节　解释别名

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第一节　解释别名

以所证和能证两分来划分。所证是“大方广”，能证为“佛华严”。

以下次第解释：

第一目　所证——大方广

“大方广”这三字表诠的是众生心性的体、相、用三大。“大”指体大，“方”指相大，“广”指用大。这三个大的涵义依次解释如下：

甲、大——体大

“大”字表诠的是心性的体大，有常和遍两个意思，本体横绝边涯是遍，竖无初后是常。

这是就时空两分而安立的。首先，我们从空间方面衡量，作为万法的本体，它不会是住在某个方所的现相。这是什么原因呢？因为空间上要显现某个相，一定要观待各个方分和合，不然是显不出相的。既然是观待他法而显现的，就没有独立的自性，而只是虚妄的现相。而本体是真实的法，因此它不是空间某处的现相。再者，观待各个方分，才出现空间上的形体、大小、次第等。而本体不是观待方分所成，所以没有形体，没有处所，也就没有内、外、上、下、四方等的边际相，因此它是周遍的。

再者，从时间方面衡量，本体是无为法，不是因缘造作的，所以既没有生也没有灭。没有生就没有初际，没有灭就没有后际，因此它是常住的。

这样就知道，本体的大是绝待的大，不是相对的大。这又要透过对比来认识。相对的大是指，在自身上并没有大的自性，而只是观待其他法假立出的大。举例说明，桌子自身并没有大的自性，在没有观待其他物体时，无法说它是大还是小；但是在观待以后，就有大和小的安立，相对茶杯就安立它是大，相对房子又安立它是小。如果它有大的自性，应当在面对任何事物时都是大的，不会在面对房子时又变成了小。像这样的桌子的大，只是依他而立的，并不是自身有大的自性。本体的大不是这种假立的大，由于在体中没有任何对待的法，所以是绝待的大。这个大不能想成是空间有个很大的形体，或者想成时间相对漫长。也就是说，在本体里没有任何相对二边的相，所以是绝待的大。

乙、方——相大

“方”字表诠的是心性的相大，有轨持的意思。比如桃花持着粉红的色、柔软的触和芬芳的香等相状，而不会变成其他。就像这样，每个法都持着自己的相状，不和其他法混乱，称之为“方”。

世俗法的范畴里，色法有长短、大小、冷热等的相状，心法有善恶、贪嗔、强弱等的相状，这些仅仅属于妄识的范畴。而这里是指，超过恒河沙数的性功德法，属于自性元成的无为法，在本体上永远持着这些德相，从无漏失，称之为“方”。这也就是世尊成道时所说的：众生都具有如来智慧德相，仅仅是以妄想执著而不能证得。

这里有个问题：既然本来具有智慧德相，也就是本来成佛，那为什么又成了众生呢？

这是因为当初一念无明，不认识本具的真性，反而把自心变起的假相执成真实，这以后就不断地缘着假相分别执著，落入了迷梦般的境界。以这种迷乱力，就变出了无数惑、业、苦的虚妄之法，无法从中脱离，结果沦落成了流转在五道里的众生。

这里还要从正反面这样体会：这本具的智慧德相，随着迷染缘就会现起无数错乱的作用；那么反过来，如果我们能息灭这一切错乱的因果，不再受错乱力的拘束，这本具的智慧德相一定会任运地现起不可思议的奇妙作用，这也就是一切诸佛任运作一切利他事业的大根源。

丙、广——用大

“广”字表诠的是心性的用大，有包博的意思，包是包罗一切，博是广博无边。这是指本体中具有能造十法界因果的力用。

三个大的关系是：由于体大恒常周遍，相大具足智慧德相，因而具有一切力用。要知道，诸佛能证入普贤行海，能流现净土无量依正庄严，能显发事事无碍、不可思议的行境，都是因为心性具足如是用大的缘故。

下面再简要地按照差别义来显示本性用大的涵义。

总的来说，心性随染净诸缘，能显现十种法界的各种差别相。按染净两分大体来说，心性随着染缘显现六凡法界，随着净缘显现四圣法界，凡是十法界中的正报身心、依报世界的一切现相，无一不是心性随缘变造的。所以，在一切法中它的力用是最广、最博的。

对于心性随缘变造的涵义，还要这样结合比喻来认识：比如，水体是不变的，但遇到寒冷的缘就凝结成冰，遇到温热的缘又融化成水，乃至升华成气。这就是水体随缘而变成了三种相。又像金子的本体不变，随着打造的缘能变出各种金器，包括金碗、金盆、金首饰、金佛塔等。心性就像这样，能随缘变造。金子代表本体，打造的缘表示所遇的染净诸缘。

具体地说，心随着造十恶业的染缘，就显现三恶趣法界；随着五戒十善的染缘，又显现人天法界；随着四谛十二缘起的净缘，显现声闻缘觉法界；随着六度万行的净缘，显现菩萨法界；随着大方广的净缘，显现佛法界。由此看出，十法界依正因果都是真心随缘所现，这说明本性具足用大。

唐朝有个宪宗皇帝曾经请清凉国师进宫问法。唐宪宗问：“《华严经》所说的法界是什么意思？”国师回答：“法界就是众生的身心本体。”

从这段对话就知道，大乘佛道所要证入的大方广法界，正是一切众生本具的性体，当性体彻底开发时就是成佛。

以上解释了所证之义。

第二目　能证——佛华严

“佛华严”这三个字是表诠能证入大方广法界的要道。“佛”是觉照的意思，念念不离觉照才能证入法界。先是生起始觉，再合乎本觉，以至达到究竟觉，这就是回归法界的路线。因此觉照是成道的根本。

“华”有感果和严身两层意思。以花作为因能感得妙果，以花的荣耀能庄严色身，这是比喻以芬馥的万行能感得佛地妙果，以荣耀的众德能庄严佛的十身。总的是指修持菩提道有成就佛果十身的作用。

“严”字是从作用宣说，包括“能严”和“所严”两层意思。能严是花，所严是果。就像用花能庄严环境那样，以内心显发心性的体、相、用，就能庄严佛的法、报、化三身。由这佛华严的妙道，能证得大方广法界，所以是能证。