第十章　普皆回向

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第十章　普皆回向

复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。

第十大愿——普皆回向。

可分为三：一、所回向的善根；二、回向之处；三、祈愿处。

一、所回向的善根，指从最初礼敬诸佛到最后恒顺众生之间，所有的善根合集（，无所保留地将彼等全部用作回向）。

二、回向处，指尽法界虚空界，一切世界中所有种类的众生。这种没有任何时间、空间、种类等局限的平等、周遍的回向，需要把心量完全打开，以尽法界量来作愿。法界心中有多少众生，就在一时之中把所有善根回向给每一位。

基于自己和众生实际同体，只要如是运心作意，善根就能入于一切众生心中。也就是说，在法界之中，自他并不是无关的他体，而是互摄互入，无有障碍。犹如帝网里一颗宝珠的影像，能遍入于一切其他宝珠；又如身心本为一整体，心里生起的任何念头，对于身体的每一部分都会起到相应作用，即使一念善心也能当下滋养全身。因此，我们起心作普皆回向的力量，当即就能入于一切时空而发生效力。总之，法界的运转原理并非机械式，它无法用固有的方程式来表达，而是不可思议的玄门境界。懂得此理后，更应当平等、周遍地作回向。

三、祈愿处：把一切功德都回向给众生，祈愿他们离苦得乐；远离一切邪道，步入一切真实正道；祈愿众生的苦由我来代受，我的一切安乐施予众生。

出于法界同体观，菩萨不会把众生视为异己之外人，而是不区分自他、对待众生等同自己。这就是“推己及人”的精神——推一己置于法界一切处；同时也是“恕道”最极致的发挥。“推己”即“恕”，自己希望如何，也就希望众生如何。以法界大家庭的观念，以一种大心量，把一切众生都视为同胞，乃至同体。由此不再排拒众生，而是把众生之事肩负在自己身上。或者更直接地说，众生之事与自己的责任没有两样。犹如自己脚痛的时候，手马上会帮它揉；脸需要护肤品时，手也马上帮它涂敷一般。

又比如，认为这双鞋是自己所有，就会不计报酬、尽心尽力地把它擦亮；如果认为是别人的东西，则不愿意去擦。这都是因为做了自他的区分。《释量论》中说[1]，烦恼即是从区分自他中生起，由于分别自党他党，就必然对自党生贪，对他党生嗔——比较之后才会有各种不同的对待等。否则，不分判自他，没有此等妄想的动摇，也就容易恢复天然的赤子之心。众多幼儿在一起之所以能玩得很开心，是因为第六意识尚未完全发展，不会太多地去区分是不是“别人”等；长大之后则不同，强盛的自我意识使他不自主地区分党派、高下。加上受到各种戏论文化的影响，城府深沉且自私、狡诈、偏执，常与别人冲突、斗争等等。既然偏离了真理的轨道，回归也就要按照缘起律而修，逐步地从畜生性恢复人性，转成天性，升华成佛性。自己需要以这种方式回归，众生同样需要如是回归。所以，关键也要回向令众生入于真理的法道。

由此可知回向的方法：

“愿令众生常得安乐，无诸病苦。”

如同我希望常常得到安乐、远离病苦般，祈愿一切众生都恒时得到安乐，没有一切烦恼等的生死病苦。

“欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。”

祈愿众生一旦想去行持违背真理的恶法时，他全都做不成；当他随顺真理修善业时，则都能快速成就。这也即是“一切皆成佛”的大愿。

由于深知走真理之路最为重要，因而祈愿自己在生生世世中，心心念念都符合真理，行于离苦得乐之法道中，刹那也不偏离。从此开展出一条光明之路，逐渐步入人天正道，乃至涅槃正道。希望自己走正路，对于一切众生也同样如是祈愿。

“关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”

祈愿让众生都踏上离苦得乐的正道，入于圆满的菩提道，其中包括了三士道所摄的一切法道。

“恶趣”，有狭义和广义两种解释。狭义是指地狱饿鬼旁生三恶趣。众生由于被业果愚蒙蔽，无视善恶因果的缘起律而造下恶业，结果落入三恶趣的险道中。对此我们应当祈愿，让他们心中都能树立因果正见，按照因果法则断恶行善，以此关闭三恶趣之门、开启增上生人天善趣的道路，即是趣入下士道的修心。

以广义而言，“恶趣”指六道。只要尚未从生死轮回中脱离，就始终落在苦海当中，所以都是险危恶趣。对此祈愿，让众生都能了解四谛与无我之理。轮回唯一是苦性，一如既往愚痴地积集生死业因，只能继续在苦海里挣扎，一旦认识到这一点时，才会开始回头，才会生起求解脱的心；进一步了解到，生死的根源是人我执，由此产生烦恼和罪业；而“我”作为虚妄分别的产物，其实本不存在；认识之后加以修习，轮回的整套运行程序被“切断”、不再发展时，才算是关闭了轮回之门，通向涅槃正路。其中又包括解脱和成佛两种。单从自分上说，是（趣入中士道，）从轮回中获得解脱；从普度众生而言，则是（趣入上士道，从而）成就佛果。

如是将所作的一切善根，全部回向给法界一切众生，以善根的力量把他们安置在三士道修心的轨道当中。每一次都要如是回向，关怀遍及法界一切众生。因为他们都是自己法界心当中的众生，不是此外毫不相干的法，所以众生的事就是自己的事，都应该关注。区分自他等的造作心态不相应法界的缘故，其实会很累。

譬如为别人做事，如果不去分别就很自然地做；一旦想到这是“他”，就会觉得自己为什么要为他做呢？浪费我的时间！于是内在的程序马上转变，再也没办法很自然地去做。在任何环境里，众生都是如此可笑可叹地以虚妄分别进行诸多划分。又如在一处办公室里，往往会分成几派，他们总是按妄识的习气，去分判自党或是他党。几十人的班级，往往也是同样分为好几个党派。甚至四五个人的小团体也有各种划分。随学普贤行愿则要灭除这一类分别，把身体和妄心扔到东洋大海，将自己回归全法界量。从此，回向的时候是圆满、周遍地展开，发心为全法界心，尽法界量的众生普遍无余地回向。

“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。”

去除自他分割的偏执后，就要祈愿，尽法界虚空界的一切众生，由三门积集各种恶业所感的一切极重的苦果，全部都由我来代受。这也是自他相换的修法。

过去是想：有苦你去受，有乐给我享；现在与自私观念完全相反，是有苦我来担，有乐全给你。如是反转而修，就能直接破除自我的执著，从而在真正意义上利益自己。开通观念后，会心甘情愿地乐于如是回向。

“令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”

修习代众生苦以后，使他们都得到解脱，究竟成就无上菩提。意为把一切安乐和功德都回向给众生。

譬如自己发了一笔大财，但并不是一个人独吞，而是全部给兄弟姐妹们分享；同样，善根和安乐也不要只想着给自己享用，由于众生都是法界同胞，应该以宽广的心把所有功德都分给大家。

如果坚持“我一定要利益自己”，那就找找所要利益的“自己”到底在哪里？或者认为：“我只有利益自己才是占便宜，才是妥当，利益别人就吃亏了”，那就不妨想一想：这样做真能利益自己吗？其实，我执的行动逻辑让自己苦了无数劫，亏了性德，不符天性，造成无量的衰损，它真正是在损害自己。所以现在应该赶紧回头，把过去的所作所为全盘否认、彻底摧毁，开始逆习气而行，一改过去的行动方式，转去利益一切众生，让他们都得到解脱，成就无上菩提。这种意行不但不会损失自利，反而能快速成佛。

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

最后仍然是要把回向推展到无边际的量——虚空界穷尽，众生界穷尽，众生业穷尽，众生烦恼穷尽，我的回向才会穷尽，以这些不可穷尽的缘故，我的回向永远不会穷尽。念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。

每天认认真真地作回向，是修行人理所当然的本分之事，就像每天需要吃饭一样。或者譬如有阳光就会散播热力、有水就会滋润草木，自心有了普贤行愿的“热力”，就一定要回向。而且，由于众生的需求没有穷尽，普贤行愿的回向也就不会穷尽。自从真正信受普贤行愿起，每个人都成了在菩提道上永不停歇的行者。出于胜解信的决定，发起普贤行愿后，就甘愿把一切利生之任往自己身上担负。自此趋入普贤行愿海，并获得后文所说无量无边的利益。

《释量论》云：“有我则知他，我他分执嗔，由此等相系，起一切过失。”