第六章　请转法轮

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第六章　请转法轮

复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。

第六大愿——请转法轮。

尽法界、虚空界十方三世一切佛刹的任何一粒极微尘中，都有不可说不可说佛刹极微尘数的广大佛刹（极微尘没有自体的缘故，本是全体法界，所以任何一粒极微尘中，都能显现一切佛刹）。在极微尘数的佛刹中，每一念都有不可说不可说佛刹极微尘数的诸佛成就正觉，一切菩萨海会围绕。在每一尊成就正觉的佛前，都影现行者我以身口意的各种方便，身体恭敬合掌，口中殷勤劝请，心意为利一切众生而祈请诸佛转妙法轮。

如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止，我的请转愿王才穷尽；以虚空界、众生界等无有穷尽故，我恒时劝请一切诸佛转妙法轮，也就没有穷尽。这种请转的妙行，念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。

为什么要请转法轮

法不孤起，仗缘方生，所以请转法轮才显得尤为重要。譬如当年本师释迦牟尼佛示现成道时，并未立即传法，而是在光明境界中默然安住。梵天、帝释等见状来到佛前殷勤劝请。他们以法轮、右旋海螺作表示物，口中称述世尊往昔是如何为众生发菩提心，之后经历多少苦行，如今终于成道，为什么舍弃众生而入涅槃等等。以此等行为、语言为缘起，世尊才开始传法，从此世间得见正法光明。

与前五愿王相同，请转的妙行也是本性的力用。如《华严经》所述，普贤菩萨为善财童子示现果地普贤行的境界时，从一一毛孔中，念念现出一切佛刹极微尘数的梵天身云，劝诸如来转妙法轮。因为无量众生一直陷溺在生死苦海里，急需妙法来指引自己趣入佛道，所以，只要有最初成佛者，自己都以普贤行自然现在佛前请转法轮。

如是劝请有极大必要。有人可能会说，如今我们没劝请，大德善知识们不也传法了吗？其实那是因为已经有了因缘。同样，诸佛最初成道时，不会在无人劝请的情况下自己突然开始说法。也就是说，有祈请才会有传法的缘起，佛转法轮才能出现世间的正法光明。

真正懂得了正法的内涵，就能认识到请转法轮愿的重要。如果祈请的因缘、佛转法轮这一切都没有出现，则众生听闻不到正法，无法依于法道修行而获得法益。彷徨的心永远陷于非法之中，陷于永劫不见光明的愚痴黑暗里，那种极深的陷落，极其悲惨可怜。而“转法轮”，正是要以先觉觉后觉。成正等觉的教主佛，为众生传授所证之法，正法轮从导师的智慧心传到学人的心中，挽救众生于顽固、颠倒之中，引领其心从非道转入法道并顺应法道而运转。如此正法辗转不断地运行，即称为“转法轮”。

所以，无论哪尊佛成道，我都不拖延到第二刹那，一定立即以十分殷切的心来劝请转正法轮，通过佛陀传法，使正法轮在众生的心中不断转动。换言之，众生一旦得受佛的指示，就开始顺应法道步步上进，随着越来越甚深的正法在相续当中不断运转，必定能够逐渐回归法界。可见，这确实是本性里应该做的事，我们需要激发出此种贤妙行为。

请转法轮的修法要求

请转的境缘需要扩展到一切成就者、善知识等，因为以其功德能利益众生的缘故，我们应当为众生的利益而请转法轮；此时不应以我执或我慢去分别对境水平的高低，或者分别自己是否应该放下架子请他转法轮等。

以普贤行愿的宽广心量，自己无论作为帝释还是梵天等，任何请转法轮的身份都可以。所谓“位后普贤”，就是指成佛后示现菩萨身份来利益有情。此时，缘起上需要示现一种主伴的关系，一尊佛成道称为主，其他则化现成眷属菩萨作为助伴，这是必然的规律，也是法界无私的一种表征。并不是成佛后只能作主尊、当“老大”，而正是因为泯灭了我相和一切执著的缘故，为了利益众生，可以示现任何方便。

同时，普贤本性周遍一切时处，没有任何定相，随应因缘自然流现妙力，显现无量行海，称为“随缘成德”。所谓“不读《华严》，不知佛家富贵”，“富贵”即指果地的无量功德。

本性原有无量妙德，只要我们灭除人法我执，就能处处贤妙地遍入、遍现，而且能在十方刹海里任何一尊佛的海会中自然现身，以身口意的种种方便，殷勤地请转法轮。

由于所发之愿完全是平等、广大、周遍的自性，也就意味着性海中的每一尊佛示现成道时，不间隔一刹那，我立即现在佛前，极其殷重地劝请转妙法轮。或者说一遇到相关的境缘，普贤行将自然显发，而绝不会无动于衷。例如以普贤行愿力的驱使，对于通达某种法门、具有某种特殊智慧的大德，自己必定会请转法轮，使大德们如同暗夜中的明灯般，照亮众生的心路，开启众生的智慧。

这些发愿在凡夫位就需要实行，否则，即使本性具有无边妙德，也如同冷气把水凝结成无法流动的坚冰般，以两种我执能严重障蔽、系缚本心，使之无法现起妙用。因此我们需要称性发愿，破除二执、回归本心。一旦发起称性之愿，就能马上感觉到心的开阔，好像阳光的热力一旦出现，冰就开始消融；同样，以行愿的力量，会逐渐把本性的力用开展，而且越用越灵，越用越妙，等到一切执著全部消尽时，就真正证入了不思议解脱境界。

因此，我们不必抱怨请转法轮、请佛住世等十条，念来念去都翻不出什么新花样。佛法是在讲众生的本性，是要把本性开发出来，之后自然受用无穷。每个人都是自性普贤或体普贤，它能够随缘成德，包括礼敬、赞叹、忏悔、随喜、祈请等都是天性使然。我们不应该埋没此等天性，而要用普贤行愿力，把本性里无量的福德、无尽的心量开发出来，开发得越来越充分，也就是修道的进步越来越快速。

一般人的修行受到局限，或者想修高法却修不上去，都是因为行愿力不够。例如心量狭小的人只能局限于人天善道。以他的人天乘根性，会觉得做人蛮有意思，即使听到出世间的法道，也根本没兴趣；心量稍微大一点的小乘根性（包括声闻种姓、缘觉种姓）虽然求证出世间道，但由于专为一己解脱而进展缓慢；心量更大、想以六度万行完成佛果来利益众生的，即是大乘菩萨根性。其中大乘渐教的观点是，众生只有成佛的种子，现前佛果则需要一步一步断障证德，经过三大阿僧祇劫，逐渐修行才能成道。（当然，以这种见解不能够速疾显发自性。）圆顿根性的人，则由于信解自己本来即是普贤，原本就是大方广法界，因此很快能够开发本性，完成修道的进程。

这就需要依于普贤行愿而具体、有步骤地次第实行，用普贤行愿来摄持所进行的任何一个修法。它是我们不可偏离的大方向。有了普贤行愿，也就有了修行佛道的动力，会使得他成为一名热情的行者（用“热情”来表达智悲力的“力”，只是近似的说法，并不完全准确），不再冷淡和无动于衷；或者用现代话说是有一种从本性抒发出去的力量，这对于大乘行人而言非常重要。因为大乘道以菩提心为根本，有了菩提心才有成佛的种子，才有佛道的根苗；缺少了菩提心的誓愿力，根本无法行持如海菩萨行。每次修法前的发心，既是为修大乘法而拓展心力，也是为了把心恒时纳入大乘道中。

如上所述，本性里虽有请转的妙德，但由于被我执障蔽而难以显露。尤其当今时代，礼仪沦丧，人们心里已经没有了“请”的观念。他可能会说：“这多不好意思，我不去请。”或者认为这些都是仪式，没必要做等等，导致行为上非常迟钝。然而普贤行并不是单为自己请，而是为一切众生请法，时间方面也要延伸到无尽。对此，我们应该好好反省——自心有没有朝向普贤行海的方向奋进？

请转妙行是如何延伸到无尽呢？虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，劝请才可以结束。因为轮回已然空尽，劝请也就没有必要了，但事实上，这些都不会穷尽，所以我的劝请妙行就永远没有止息。

本性不生不灭，其力用也无穷无尽，对此产生胜解后，就应当顺应本性而发愿或作意：以全法界心，修尽法界行。因此，不是只请一尊佛、一位善知识，而是一体同观，圆满地祈请。在海印三昧中，十方三世佛一时顿现，以各自因缘成熟而在众生界中示现成正等觉的教主身份时，为了彼方世界的无量众生，我立即现在佛前，以身口意的种种方便，殷勤地祈请转正法轮。