第三节　能入

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第三节　能入

能入的是“普贤行愿”，要以普贤行愿来趣入不思议解脱境界中。

在缘起律上，因和果必须相称，因上没有称性的行愿，果上就难以证到不可思议的境界。其他世间的愿、小乘的愿、权乘菩萨的愿，都不称性、不圆遍。只有普贤行愿大愿王摄尽了三世诸佛、一切菩萨的行愿。任何成道者，都是经由普贤大愿摄持，不断地升进，最终彻证到普贤行海而成佛的。

而且，这是善财童子亲自在普贤菩萨那里得到的教授，普贤菩萨也当场显示了自己成就的果位普贤行。因此，这是所有想证得无上佛果，入于不可思议解脱境界的人，尽未来际都必须遵循、效法的大道。

第一目　行愿

“行愿”，指无上的普贤行愿。说的时候一般会偏重“愿”字，但愿和行要兼具，有了愿以后，就要按照愿的设定来发起相应的行持。如是以愿驱动行，再由行持加强愿，才能行至高远处。就像鸟要双翼并展才能高飞，车要两轮并运才能致远那样。

比如，发下生生世世持净戒的愿，之后就要用行为去成满它，随着所发之愿一条一条地殷重实行。而且，学普贤行愿不是只行持其中几条，而是要完成从性中发挥出的全部普贤行，才能度过大愿海。对于大愿里讲的无边菩萨行海，尚未做到时，属于在此岸；正在实行但未做圆满，属于在中流；已经做圆满，就表示度过它而到达了彼岸。

当然，这不是一生一世就能完成的。虽然有个别人可以即生完成全部的普贤行而成佛，但按一般情形来说，首先心中要具备这种愿力，以它作为行动指南，之后任何行为都随着愿来发起，最终才能实际证到整个大愿海里的无边行为相。

第二目　普贤

“普贤”有人、法二种。其中法普贤又有体、用二种。

“体普贤”，指我们的本觉心体或一真法界。所谓“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”心的本体遍一切时处，一切法都以它为体，叫做“普”。这个本体能随缘显现出无量事相，就称为“贤”，即真如理体随着各种染净缘，成就十法界的一切事相。随着染缘就在生死中显现六凡法界，随着净缘就会逐渐证到涅槃，并相应显现四圣法界。但无论怎样随缘而显染、显净，真如本体都没有丝毫变动，这便是体普贤。

“用普贤”，指体上本具恒河沙数的功德妙用。所谓“一即一切曰普，一切即一曰贤。”一就是一切，这叫做“普”，一切就是一，就称为“贤”。由于用是以法界为体，所以当它无碍显发时，就能一一随体而周遍显现；也因此，到了果位普贤时，一毛孔里的光、一个音声都能周遍法界。所谓“一身遍现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，“一音圆演一切音”等等。

人普贤又有位前普贤、当位普贤、位后普贤三种。这是以修道的地位来划分的。

“位前普贤”，指登地以前发了菩提心的菩萨。“曲济无遗”称为普，“邻及亚圣”叫做贤（“亚圣”，指有学位的圣者，“大圣”，指无学位的佛）。意思是说，发了菩提心后，虽然暂时还做不到实际救度群生，但心里常常存有此意乐，叫做“普”。（“曲济”，指并非实际能做到救济，但心里一直这样发心、作意。“无遗”，指缘法界一切众生而发心，无一遗漏。）在修行的道位上，由于跟见道的圣者相邻，就叫做“贤”。

“当位普贤”，指一到十地的有学道菩萨。称其为“普贤”，是因为已经证达法界，开始展现出普贤行。由于通达了一切法空性，所以能逐步地出现周遍的普贤妙行。也就是初地证得十二种百功德，从二地到十地逐渐增胜，到成佛时达到圆满（德周法界曰普，至顺调善曰贤）。

“位后普贤”，指一类已经成佛，但不舍因门的菩萨。所谓“果无不极曰普，不舍因门曰贤。”果上彻证了法界叫做“普”，以悲愿不舍因行，现为菩萨身而饶益有情，就称为“贤”。他们虽然已经断证圆满，成就佛位，但为了利益有情，隐藏自身的实际功德，示现为处在因地修行的菩萨身份。如《华严经》中，文殊、普贤都示现为菩萨身份，辅佐毗卢遮那佛，并称“华严三圣”，实际都是古佛再来。

以上的品名是《四十华严》总的命名。单从我们这次要学的最后一卷来说，“普贤”二字分开来解释，其中“贤”，是指从“礼敬诸佛”乃至“普皆回向”之间的十种贤妙之行；“普”，指以全法界心，尽法界量，尽一切时、一切处、一切种类的善行。

普贤行愿是“能入”，如同经文所说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”后文还说，修学本部《普贤行愿品》能够速疾成佛[1]。由此可知，依照十大愿王修持，决定能证入不可思议的解脱境界。

[1]《普贤行愿品》偈颂说：“速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识……果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”