第七章　请佛住世

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第七章　请佛住世

复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

第七大愿——请佛住世。

祈请的境缘，是尽法界、虚空界，十方三世应化在世间的佛刹极微尘数那么多的诸佛如来。在他们一期化缘已毕，即将示现趋入涅槃时，我会立即现在佛前，殷勤、恳切、至心地劝请：请您长住世间，利益一切有情。

此处“诸佛”，不仅仅指三世佛，而是包括了一分觉悟乃至圆满觉悟的一切具德者。也就是说，不但要请诸佛住世，还要祈请所有成为众生引导者的诸菩萨们，有学、无学果位的声闻和缘觉，以及一切善知识们。由于他们在世间利益众生，也是由因缘决定——有因缘就住世，因缘尽了便入灭，因此我们要创造缘起，周遍地劝请住世，以彼等觉悟者来引导未觉悟者。

劝请时应当发起同体慈悲，为利全法界的一切众生而祈请。基于法界一体的理念，如来与所有众生，体性同一而无差别，不分所谓你我他。此时不应思维为了利益我和我的亲友，诸佛应该住世，而其他人得不得利益无所谓等等。既然大家都是“法界同胞”，何必去划分疆界呢？本性具有如是宽阔心量的缘故，应当无难而发起广大情怀，关注法界众生，为一切有情的利乐而劝请。

至于劝住的时间，也要扩展到无限。不能限定只住世一天、十天或者几个月，而是要劝请诸佛再经历一切佛刹极微尘数那么多劫，为了利益安乐一切众生的缘故，久住世间。

如同上文再再强调普贤行是称法界心、尽法界量，一切无不达到极致，所以，我们发愿也应相合于法界量，不应给自己划定区域或囿于成见。在缘起上给自己画多大的“圈”，就会落于何等之量。一旦领会到自己的本性就是体普贤，本来就有用普贤，真心无生无灭，尽十方三世无不归摄于一真心，之后展开心量，方式上也不会再采取背觉合尘的虚妄心识之量。

也就是说，既然一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉乃至诸善知识，他们是否住世都要观待因缘，那么我们发愿充当哪一分缘起呢？如果是发自天性和本心而起用，就必定是劝请不入涅槃。

且不论其他，即使是对自己有大恩德的客人，如果某一天他说：“我要走了。”我们也自然会劝他多住两天，这都是情理之中的事。无论如何，听到他要离开，内心都会有一种挽留不舍。可见，心性之中本具劝请，只要不去遮障，它就自然会显发。但是，当今时代邪文化盛行，人心普遍被严重扭曲，极频繁串习颠倒分别的缘故，内心变得麻木不仁。不仅发不出善心，反而任性、傲慢、冷漠、残酷、过于执著自我等等，颠倒堕落的恶相层出不穷。

修普贤行愿则是要开发善心。如果自心专注、至诚地念诵，就必定会发现内在热流涌动，其实这便是善根抒发之相。所以，我们不应只是口头念念，或略表欣赏，而是要真正认识到：我一定要立此行愿，哪怕身体死一万次，行愿也千万不能丢失。由此表明对法已经具有了一定的重视，甚至想把行愿“刻”在自己心上；之后，才会有本品末尾所说一念能灭五无间罪的“深心渴仰”的内涵。

因此，关键是当前要启发出劝请的善心，这就需要首先思维：如果诸佛菩萨，或者诸善知识离开世间，众生界将失去引路明灯，陷入黑暗、陷入无依无怙的苦难境地。为此，我要祈请诸佛莫入涅槃，祈请他们在佛刹极微尘数的一切劫中，永远住于世间、利乐众生。

如此发愿方才称合本性；相反，如果请佛住世的时间有限，或者为利一切众生的心比较薄弱，只为部分众生着想，甚至连劝请之心也难以发起，就更下劣、更不符合本性了。

如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

劝请行愿同样无有穷尽。直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止，我请佛住世才可以穷尽；以虚空界、众生界等不可尽故，我请佛住世的妙行永远没有穷尽。同时，于此妙行念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。

法界没有限量，行愿也就没有限量，不同于干世间工作最多三十年、五十年。普贤行愿是圆满周遍、广大无尽的行愿，若对此理趣具足胜解而作意、发愿，则任何所发之愿都必定无尽且无不周遍、圆满。

胜解是引发发愿的动力，之后每一次发起请佛住世之愿，都会是“直到众生烦恼尽为止，我的愿才穷尽，但众生烦恼无尽的缘故，我劝请诸佛住世的行愿也无有穷尽，念念相续没有间断，身语意业无有疲厌”。何时自心基本成为这种内涵，才算得上是与愿文相应。并且每次念到《行愿品》，不会只是口头上溜过，或者稍微有点感觉，或者心里比较舒服等各种旁观的态度，而是能够跟随文义而作愿，能够认识到学普贤行愿是要成为一种实学，是要把佛法全部纳入于心。

如是对法的心髓、法的大义有所体会和领悟才是关键。否则，仅是熟记一些词句，或到处听听谈谈，在心外做文章，就很容易落入积累知识的层面。其实佛法有血有肉，说的也全是众生本性里的事；它不是讲无关的知识，而是拯救苍生、使之回归法界的大教灵文。因此应该对每一句都有所触动，真切地感觉到此中的无上大义，使自心出现异乎寻常的领会与受持。