第二节　所入的涵义

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第二节　所入的涵义

所要证入的是不可思议的解脱境界。

为了理解“所入”的涵义，分成两目来阐述：第一目、何法不可思议；第二目、何故不可思议。

第一目　何法不可思议

这里的不可思议是指远离了客尘系缚、本性力用全体显发的大解脱境界，这又要分成解脱和境界两段来认识：

甲、解脱的涵义

如同《别行疏钞》所说：解脱有两种：一、作用解脱；二、离障解脱。作用自在，脱离了拘束，称为作用解脱。具有如量智和如理智，解脱了事障和理障[1]的缘故，得到离障解脱。二者的关系是，以内在远离障碍的缘故，致使外在的起用不受任何拘束。这断证两种义相资相成，总的称为解脱。

下面具体地解释两种解脱的涵义和关系。为此从流转说到还灭：最初是因为不了知真如，执著虚妄境界里的法实有，认为这边是心，那边是境，不断地以心缘取境，之后意识作种种分别、计较、执著，从而形成了无数的烦恼障、业障等。

由于一发生错乱就会障蔽本性，而且从因的错乱中会现起果的错乱，这样不断地演变，使我们长期陷在迷梦中流转，无法脱出。以致于本有的相、用都无法开发，反而随着错乱力，变现幻梦里的各种虚妄境界和受用等。一旦通过修道，消尽了一切迷乱，从障碍中获得解脱，就叫做“离障解脱”。

“作用解脱”，指离开了一切障碍的缘故，在积极方面，如来藏本具的不可思议力用任运地发挥出来。这样不可思议的行境，叫做事事无碍法界。这时一切事相都互相融通，完全超出迷梦中的境界。

我们由于妄执坚固成性，从中变现出来的现相就不能融通。一多、大小、自他、延促等，彼此之间都有障碍。比如，一中不能容多，大的不能入于小的，刹那中不能容亿万劫等等。其实，一切相都是心变出来的，并无自性，而且本来就是法性，所以在同一法性里没有什么不能融通的。比如，刹那没有自性，是法性，所以在一刹那中能见到三世劫海；微尘没有自性，是法性，所以在一微尘里能容纳十方刹海。

诸佛任运的事业相，根本不是凡情所能揣度的。在这里，一尘中有尘数刹，一念中见三世佛，一刹那遍现在无边法界的一切处中，一音圆演一切法等等，全都是作用解脱。如《维摩诘经》所说：“有解脱，名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。”（如果菩萨住在不可思议的解脱当中，可以把巨大的须弥山纳入在微小的芥子里等等。）

离障解脱和作用解脱分别表示断和证，断一分就证一分，断圆满就证圆满。以远离一切障碍系缚的缘故，就会彻底现前不可思议的作用解脱，它完全超出原先处在障碍中的状况。

对此，圭峰大师有一段精辟论述。他说：一切诸法，本来都是无障碍的，彼此融通，但是由于内心的妄执，在累劫里缠绵不休，这样以坚固的习气力，就感得外境上有各种各样的阻碍。就如同在平坦开阔的地带露地而睡，旁边有平静的河流，但是梦中却见到四边完全堵塞，险山深水，没办法通过。其实这些无非是梦心变起的假相，正当感觉处处是障碍的时候，实际是处在平坦之处，一旦醒来就无处不解脱。也就是无论是往哪个方向都没有任何障碍。从这里知道，一旦从迷情醒悟，脱离障碍而开发了本智，就在万境之中作用自在[2]。

像这样，事和事之间本来无障无碍，没有性外的事，事本身就是性，因此，任何事相里都可以包含一切。这是不可思议、超情离见的事，也是与凡夫知见格格不入的地方。

普贤行愿就是要入这样不可思议的境界。为此，在因地时要发勇猛的希求心。首先，对于不可思议的解脱境界要有胜解信，之后对于最殊胜的普贤行海就会发生欲乐。这样它就成为你从现在起，直到成佛之间的坚定志愿，完成普贤行愿就成为你生命的目标。今后的每一天、每一座都会主动地按照它来发愿，用它来印持回向。

[1] 也可解释为：具有如所有智和尽所有智，解脱了所知障和烦恼障。

[2]《别行疏钞》云：“一切诸法，本自融通无碍。但由内心情执，累劫缠绵，故感办外境，妄相阻碍。如平坦长川，露地而睡，而梦见四边拥塞，或险山深水，无由过得。若梦心觉寤，即触向解脱也。即知迷情若悟，障尽智开，即万境之中作用自在……”