第三节　往生净土利益

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第三节　往生净土利益

以串习普贤行愿的极强大功能，临终能被引导往生极乐世界；之后迅速见佛、得佛授记，以佛力加被的缘故，开启内心无限的力量，普于十方世界中救拔无量有情，速疾完成佛道。由此段经文认识生命的大方向，看到一条极其迅捷、圆成佛道的光明大道，对于我们而言极其重要。

而且还能令我们十分明确地看出，普贤行愿最终是导归极乐。其中的秘密是，弥陀愿海作为极强的增上缘使行者的心力迅速开发。之后速疾登地、显发本性无量功德力用的缘故，现前成满普贤行愿。因此我们应当明确自己的方向：此生修任何功德，都依普贤行愿印持回向，以及一心归入极乐净土来成满愿海；临终依仗阿弥陀佛的大愿力，顿时得到上品往生，蒙佛授记，从此利益无量众生，现前行持普贤行海。对于获得此等最为殊胜的利益而言，《普贤行愿品》中的任何一句都应作为殷重执持的心要誓句，全数安立在自己的内心。如是从即生起直至往生、登地成佛的整个历程中，必将产生无限广大的功德胜利。这首先需要我们用心去学普贤大愿王，而不是有口无心地念两句，因为它们之间有着天壤之别。

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。

“又复是人”的“是人”指真心修学《普贤行愿品》，并导归净土的人。当他到了临终的最后刹那，此生的诸根、亲属、威势等因缘法全部会失坏。生者归于灭亡，聚者归于离散，得者归于失去等，无常的铁律毕竟无法抗拒。什么才是最靠得住的法呢？内心树立普贤行愿，一旦愿力达到坚固的程度，它就会在一切时中引导我们趣向无上的境地。

对于此中要义，需要进一步观察清楚，直到发起定解为止。内缘起方面极妙的涵义是：身体、财富、眷属等外在之法不可能被带到后世，都会在自己临终时无情地离开；而业和祈愿是内在的法，一旦产生就会一直跟随心识。因此，只有修心才不会落空。那么，如何修心才能利益，并且是最圆满地利益行者？有没有此类妙法？的确有！也就是再也找不到比串习普贤行愿更大、更圆满的发愿了。如果以慧眼见到其中大义，就一定会极为注重在自心上建立普贤行愿的最大缘起。因为每修一次，都是在心中建立最完善的密码。这种以尽法界量来设定，乃至虚空界尽之间永无穷尽的大愿，在缘起上注定永远不会消失。又以念念相续无有疲厌的愿力，再以导归净土作为速成的方便，就能在舍报的刹那间如同箭射般，快速往生极乐世界，没有第二个方向。

然而奇怪的是，有人说：“我特别注重修普贤行愿，但对往生没兴趣。”又有些人在念前半部分愿文时，好像还有些真心发愿的意思，念到“愿我临欲命终时”，就不是志求生西，而是认为此处要保留自己的想法——“我不想去西方”。其实这很离谱，因为普贤菩萨是教导我们以导归极乐来完成大愿。整部大愿王极关键的这一要害之处，怎能被当成无关紧要的啰嗦话而随便溜过呢？

在生命的最后一刻，色身的势力无法维持，四大分离、诸根散坏。身体尚且如此，何况外在的亲属、权利。当离开人世的时候，任何亲属无法跟随，即使是贵为王者，他的辅相、大臣，乃至所拥有的王宫、国土，或者轿车、豪宅、存款等，也丝毫带不走。

此时，什么才能作为引导呢？其实只有在心中建立的大愿王会在一切时中引导自心向前，并直接趣向极乐世界。如果能够每天随经文祈愿，当愿力加强到一定量时，则无论何时何处都会有愿力的牵引。譬如世间男女爱执深重时，发烧说胡话也还在叫着爱人的名字——作意深刻，深入骨髓，就会达到任运而起的地步。世间恶法尚且如此，何况是发起了称合本性的普贤行愿力，加上每天不断地去熏习、坚固？

人到了关键时刻，往往是感受平时最深重习气的引导。邪恶之心一旦串习深刻，会任运而起；串习贤善之心也是同样。如果对普贤行愿有着无比深淳的信仰，有着确然不拔的胜解，就根本不用担心迷失方向，一切时中愿王都会引导自心走上无比宽广的大道。因此，修持愿王是对自己最大的护持，也是最大的升华，它会使未来的前途无限美好。

如是每次念《普贤行愿品》都应当猛利地祈愿，使所修集的善根唯一以普贤愿王来印持回向，再加上注重往生极乐世界的发愿，自己一定会迅速圆成。——因地正直，果岂纡曲？以不虚愿力的牵引，临终决定往生极乐世界。因此，经中也以决定的语气说到：在一切都不相随之时，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那间往生极乐、绝不堕入生死恶趣。

问：念佛就能往生，为什么还要修《普贤行愿品》呢？

答：修《普贤行愿品》有极大的增上力量，真正能跟大愿王相应的人都是上品往生。作为快速圆成的极重要因素，它也是信、愿、行中“愿”的最完善内涵。念佛人应当将它视为往生的圆满正因，奉为日日必行的功课。

往生后的殊胜果报

普贤行愿是如何快速推进成佛的进程，或者如何使心性得到极迅速的开发？唯有认识到此中法门的圆顿，我们才会注重因地的修持。

总括而言，进程是两步飞跃，从而速成道果：第一步，即生生入净土，生已面见佛陀、得到成佛的授记；第二步，得授记后，迅速开发自心的功能力用而成佛。

其中第一步骤：

到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。

生前以至诚心修习普贤行愿的人，往生净土当时就见到阿弥陀佛和文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。这些大菩萨们色相端严，具足功德，都围绕在阿弥陀佛身边。还见到自己坐在莲花里，得蒙阿弥陀佛给自己授予成佛的记莂。

如果是小乘的根性，往生时会感得阿弥陀佛和比丘众前来接引；修持普贤行愿、圆满大乘正因的行者，所感当然是直接面见阿弥陀佛与诸大菩萨，并立即得到成佛的授记。

第二步骤：

得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。

得到授记后，就会在无数百千万亿那由他劫的时间中，普遍入于十方不可计数的世界里，以无碍的智慧力随众生心而作利益。这便是文殊智和普贤行圆满的发挥，也是回向简轨中“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”的圆满实现。

总的来说，普贤行愿摄在两种愿力中：一是以智慧穷证法界，二是以大悲遍入众生界作利益。两分结合，即称为菩提心、大道心或无上道意；如果广演开来，则由于普贤行愿函括了无数支分的内容，而成为圆满周遍的行愿之海。如是因地在自心深处，已设立了愿海的全套内容，之后就能和弥陀愿海加被众生彻证法界的愿力充分相应，犹如函盖相称一般。乃至后来往生见佛，得佛授记，就得到弥陀神力无碍地深入自心，如四十八愿所说，极其广大地开发功德，包括超胜的六种神通、智慧、辩才、陀罗尼、三摩地等。迅速登地后，继续由普贤行愿力摄持，以时间而言，入于无数劫海；以空间而言，入于无数世界；以智慧而言，成为大如意宝性，随众生心，应所知量，任运地普作饶益。这就是从体普贤发挥出用普贤，而极为圆满、高效地行持利他事业。

不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

得授记后不久，就能够坐菩提道场，降伏魔军，成就无上正觉，转妙法轮。也就是速疾圆成佛果，之后化身在无数世界，示现降魔、成道、转法轮等稀有事业。以此能使佛刹极微尘数世界里的众生发起菩提心，并随其根性教化和成熟众生。如是直至穷尽未来劫海之间，都能极广大地利益一切众生。