第二节　分说五果利益

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第二节　分说五果利益
第一目　增上果

是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。

首先是增上果，其中有外、内、密的各层涵义。

总的来说，持诵《普贤行愿》的关键是心得开通，因此行于世间没有任何障碍。以下通过对比显示此理。

从反面而言，如果受邪法的熏染，我执很强，事事执著我或我的主张、执著名利等，就会内心紧闭，造成心理障碍。无论到哪里，心都好像被云翳遮蔽。如今社会上很大一部分人，患有抑郁症、自闭症等不同程度的心理疾病，无非是陷在对自我的执著里——心被锁住了；进而由于心的封闭，导致行为上也很难跟别人沟通，在任何处都斤斤计较，不愿利他。世间的贤善尚且不具备，难怪他处处走不通。成熟在外境的增上果也是处处封闭，似乎到哪里都有障碍。

同时，他不会被诸佛菩萨所赞叹，人天不会以其为礼敬处，众生也不以其为供养对境，甚至人见人厌，人缘极差。尚未启发出善根的心执著自我、过于自私的缘故，当然不会有人供养或愿意接近，甚至感觉他性格阴暗或者自私狭小。由于他希望别人供养、尊敬自己，却不想供养、尊敬别人，而且不忏悔，不随喜，不请转，不回向等，完全不顺合本性地倒行逆施，增上果自然也就非常可怕。他会常常孤独贫乏、无依靠、无温暖，严重的会发狂，还有的会阴郁不已。各种妄动、狂乱，气不顺、脉不张等，使他走到哪里都心情不舒畅，环境不融合；或者感受到处处都都散发着侵略、破坏与杀伤力；或者以自己的高慢心，让人避而远之，不敢亲近。诸如此类都是负面的增上果。

正面的情况是：由恶转成善，再把善转成周遍的善，才能感召普贤愿王不可思议的增上果。其中诵读《普贤行愿》不可或缺的是胜解信。由于经文本身即具启发善根的力量，当缘于经文模拟、作意，真心发起普贤大愿时，闭合的心很快就会打开，接着脉、气也会变得调顺。再通过不断地串习，强大到一定程度时，行为上能做得出来，整个人也就不一样了。

不仅仅是增上果，等流果也会随之出现，即修学者决定会成为普贤菩萨。由此可见，发普贤行愿就像进入一道成佛的流水线般，决定能快速发生最完美的转换。这就是缘起的力量。

分别对照十大愿王而言，例如礼敬诸佛，使自心从我慢转成礼敬，普遍礼敬十方三世一切佛，或家人、朋友等，一切遇到遇不到的人。由于不再内心高举地俯视别人，别人也就会自然来拥护、赞叹、恭敬、供养等，这就是增上果——外在的各种境界随着自心的礼敬而发生转换，都成为行善的增上助缘。世人虽欲得到恭敬赞叹，但南辕北辙地运用不合理的手段，必定适得其反。而普贤行愿指示的是无上大道，只要自心住在普贤礼敬的正气中，以因果不虚、天道好还的缘故，自然得到礼敬，供养一切有情，自然就得到供养等。只要真心去行持，即使自己不执著果报，这些也会自然汇聚。

又比如，用尽法界虚空界，一切世出世间最妙好的东西来作供养，而且是尽最大心量，没有任何保留地合乎法界量来作意时，自心会从原来狭小局限的心量，拓展到尽法界的极大量。此时无论在家庭、在单位，或任何地方，对于所有人都一概视为三世佛，没有一个不是；作供养时也就不会那么吝啬、偏执地分辨自己该对哪个好一点或差一点，而是敞开心胸，平等地供养；对于任何事物，哪怕是一张纸、一朵花、一个微笑、一种帮助等等，也都让它成为供养、成为圆满的妙行。其他意乐、行为也依此类推，无不以普贤行愿来摄持生活中的一切。

过去都是由人我执设立各种屏障，把自心锁在执著自我的狭小监狱里，外面还有一重又一重的围墙，使自己越陷越深。这种对他人采取防备，对自己又特别重视的颠倒心行，所感召的增上果当然不会善妙。它会引动各种负面力量，似乎到哪里都有障碍，甚至跟亲人之间都不能融通。譬如原本感情深厚的两兄弟，成家之后私心加重，兄弟之情也就随之淡化，见面无异路人。或者认为父母给他多一点，给我少一点，从此撕破脸皮、大打出手。

反之，若能以普贤行愿拆除过去狭隘心理的屏障，则必将完全通畅、没有障碍地行于世间，犹如从严严实实的围墙暗室中出来，见到了一望无际的虚空一般，人生的境界从此变得极其圆满广大。自心发起的因地愿行是持续到尽未来际的缘故，所回应的增上果也会是极大量地乃至“一切”都变现出来——为一切佛菩萨所称赞，为一切人天应礼敬，为一切众生应供养处等；所发起的行愿是对于尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数的佛，普皆礼敬，普皆赞叹，普皆供养，普皆随喜，普皆忏悔，普皆劝转等，所回应的自然也就是普遍的拥护、赞叹等；所发出的力量完全善妙，一切时处无不圆满周遍、广大无尽、利益一切众生的缘故，行于世间又怎么会有障碍呢？或许由于过去的宿业，还会出现一些果相，但即使他人如何加害、扰乱，自己还是永远住在普贤行海中，一如既往地礼敬、供养、随喜、反观自身而忏悔等，内心充实且没有任何障碍的缘故，心胸比虚空更为广阔，在任何处都不缺乏安乐，任何外相也都无法障碍。

从中依稀可见普贤菩萨的气象。既然跟佛菩萨是同一心行，同是正面的力量，那么诸佛菩萨怎么会不赞叹呢？而且对于如是毫无傲慢、能礼敬一切的上等贤善人，一切人天又怎么会不礼敬呢？自己用最贤善的心对待众生，唯一想把众生无余带回法界，众生又怎么会不供养呢？所以，敬人者人恒敬之，供养人者人恒供养之。只有舍己为他，才是真正利益自己。古代世间圣贤舍己为人的行为，千百年后仍然受到人们的祭供，何况真正行持普贤行愿的菩萨是把善心推展到了极致，不是只对一定范围里的众生供养、帮助，而是以全法界有情作为供养、恭敬等的对境。

所以，每天熏习普贤行愿能避免自心陷入人我执的狭小圈子，甚至落于阴暗、荒唐、颠倒的行境中。我们怎能甘于这种可悲的、生命的堕落呢？一定要依靠《普贤行愿》来显发、苏醒自己的善根，而且作为每一座、每一时的功课，后行也以此印持回向。对于这一切菩萨愿海的总汇聚、总精华、总心要，自心得到胜解信后继而坚定地行持，这一点非常重要。

“如空中月出于云翳”，如果以譬喻来显示当时修持的相状，则“空中月”比喻佛性，“云翳”比喻各种客尘障垢。也就是由于人法我执，发生了一系列昏迷倒惑，使人陷入重重障碍当中。月轮本来圆满清净，只因被云翳障覆，光明才无法显现；对于似现的客尘法，无论如何寻找都丝毫不可得，表明它并不真实。但众生一直都徘徊在这种幻境里，生命变得阴暗迷惑。

如何解决这种巨大的困扰呢？当然是随顺趣入普贤愿王，来熏习、苏醒内在的大善根力，从而突破各种障碍。也就是对于愿文的义理无不清楚，并得到了胜解信，之后依此熏习、发愿。起初是以造作、勤作的方式，但随着自己的坚持串习，行愿的势力会越来越强，到达一定量的时候，也会变得简单、自然。

处于凡夫位的我等众生，目前虽然与地上菩萨的境界相差悬殊，但能够如是熏习就已经极其殊胜，而且障碍会越来越少。也就是依此贤善的轨道首先发起善根，如果最初力量不足就多串习几次，一旦熏习到善根容易自然生起，心就会有豁然开朗的感觉，其实内在诸脉也同时正在打通。自己会发现，诚心诵持之后不仅心情很好，环境也更加明朗开阔，对什么事都不再那么计较、执著；之后感觉做各种事情也没有障碍时，就是心之明月逐渐脱出云翳了。

由此一来，诸佛菩萨当然会称赞他。如同本经后文所述，若能闻信普贤愿王，或读诵受持，所得功德除佛以外没有谁能测度。即使是十地菩萨都没办法测知其中的殊胜性和功德之量。犹如父母欣喜于孩子的健康成长般，诸佛菩萨见到初发心行者由于善根深厚，能够快速地接受和随顺趣入此等无上圆顿的大愿王，当然由衷地欢喜、称赞。

善根薄弱的众生却很难发现此如意宝法，或者由于心量狭小而无法契合，仍然需要继续长期地栽培、引发善根。

不妨观察，十大愿王从礼敬到回向之间，是不是极圆满的善？无论其所观境，或所发之心，从愿力的程度、时间等，都已经拓展到了极致。不以少善为满足，而力求做到最大的贤善。譬如迦陵频伽鸟在蛋壳里发出的鸣声就已经超过群鸟；我们虽是初发心，但以随顺普贤行愿的缘故，已经远远超胜了一般善根，超胜了小乘声闻独觉的善根。对此有所确认，特别是对于因果之相认定后，自然会发生信心欲乐，会精进不息地发愿行持。由此必然引生增上果和一切正面力量。