第二节　分说五果利益

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第二目　等流果

此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

此处是讲等流果的情形。等流果是指，随着因行会同分流出相应的果相，没有丝毫偏差。

总括而言，这一愿文法门是最为圆满地制造出普贤菩萨的程序：不按照《普贤行愿》串习，就不会成为普贤菩萨；按照《普贤行愿》串习，就决定成为普贤菩萨。在因位时它就已经比其他善法高出无数倍。譬如坐飞机和坐马车相比，或如核弹爆炸时周遍辐射，跟步枪射击一次一颗子弹相比，普贤行愿在因位的量极其圆满，处处是成就普贤菩萨的标准，由此便能以圆满因现前圆满果。

“善得人身”，可以从因、果两方面阐述。从现前的因位来看，今世的人身非常有意义。怙主法王上师也说：“如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”以此行愿极大的开发力量，万善由此熏发，尽法界量的心量能由此拓开，人生的一切境界也因此无不善妙。从因位等流而行的状态而言，确实是善得此人身。

从果位上观察，就增上生而言，他会得到极好的善趣果报。如经论所说，获得暇满人身需要无量的善根福德因缘。应该如何修集呢？发普贤行愿是极好的方法。因为一切善法全部摄集其中，丝毫不缺。这就需要首先通达《普贤行愿》的全部理趣，之后发起胜解，以强大的心力，逐句逐条精心作观。因位的精确，自然引生后后极大的力量，乃至在一座中都能增上无量的善根聚。或在一念中，能够成就所有行愿，所得福聚无量无边，有极大的利生力量，能在烦恼苦海中拔济众生等[1]。

“圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨”，从造作等流来看，一旦自心跟随《普贤行愿》的程序运行，等起上就已经设定，使所有身口意的行为都缘于《普贤行愿》极善妙圆满的轨道自在地展开。之后即使不去刻意，缘起的规律也会如是运行，直至造出一位普贤菩萨。

从领受等流而言，行者会领受到内外各方面境界的显现。也就是心作普贤即显现普贤境界，不会有其他的流向。因此，文化的熏习力尤其重要。譬如看小说，看到正面人物时，心里很想成为他，结果后来真正成为正面人物；看反面人物时，如果想跟他一样，将来也会成为这种类型。当今时代邪文化盛行，很多人喜欢或沉醉于爱情小说，迷恋虚假的完美爱情，一心想得到书上描述的那种对象，就罄尽一生去追求；有些人喜欢看暴力片，模仿各种暴力狡诈的人物，他后来也会变成暴力分子；还有些人喜欢看忠臣孝子的行为故事，并模仿彼等心行，最后自己也成了忠臣孝子。同理可知，如果我们心心念念想成为普贤菩萨，就应当按照《普贤行愿》天天模仿，一条一条地诚心发愿，之后决定会出现这种等流果，圆满普贤菩萨的所有功德。

讲记的前文介绍过《八十华严》最后经卷的内容，善财童子之所以非常迅速地达到跟普贤菩萨一样的境地，就是由对普贤菩萨极大信心、极大胜解的力量，使佛性得到极其不可思议的开发。在《行愿品》之前的这一段讲解，不外是为了给后学树立榜样。所说五种果是修普贤行愿最极致的表现，而且会最为迅速地现前。我等后学热切追随法王的足迹，种下极其圆满的因，将来也决定会如是成就。

[1]下文云：“是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”