第五章　随喜功德

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第五章　随喜功德

复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

第五大愿——随喜功德。

随喜的境，是尽法界、虚空界十方三世所摄佛、凡夫、声闻、缘觉、菩萨这五类众生的一切功德。可见，这是圆满、周遍、无尽的随喜。

“周遍”，指遍于十方三世的所有范畴。“圆满”，指五类众生的所有功德，下至地狱众生生起的一念善心，上至诸佛圆满的果德，只要是相应法道、属于善法，就全部作随喜。

无不善妙的普贤行，在对待众生的功德方面，表现出来的自然是随喜，而且是平等的尊重与随喜，并不会自矜为普贤菩萨，而瞧不起、或不愿随喜众生的功德与善根。因为完全称合自性或天性的缘故，并非以我慢心行事，而是对于大大小小的功德相都随喜；与随喜相反的颠倒心是嫉妒，这种以人我执引发的、无法忍受别人比自己圆满的狭劣心态，则需要全部淘汰，才能生起真正的随喜心。

其实，随喜作为本性的力用，只要不受障蔽，它自然会如是流露或显发。这也是“智悲不二”的道理。意为一旦证入法界，现前圆满的智慧，就自然有大悲的力量；如果证悟了“空性”却没有悲心，只能说明已经落入歧途。所谓“悲”，无非是指善心（佛法当中经常用“智悲”来表诠整个大乘的功德），所以也可以说为慈，或说为喜等等。如果说“悲”，一般是表示同体拔苦的善心。所谓“人饥己饥，人溺己溺”，别人挨饿就好像自己挨饿，别人陷溺好像自己陷溺——牵一发而动全身，没有人我法我的分别就不会再把众生当外人看。“喜”则是表诠看到其他众生得好处，就像自己得好处一样，能够发自内心、真正为他人的功德感到欢喜。所谓“同体慈悲”即是此理。

随学发愿

现今，我们也应如是作愿。这是朝往回归法界的方向，是成佛必经之法道。普贤行愿已经开展到此等最圆满、周遍、广大、无尽、不可思议的地步，如果能认识到这一点，则必定会深心渴仰，念念依此诚心诚意地熏习、作意、发愿。而且是主动、迫切地想要把愿文纳存在自己心上，因为它实在太重要了。

一旦真正体会到本品经文的内涵，必然意识到，这就是我生生世世要走的路。尤其是每一愿王末后的无尽句是发愿无穷尽、无止境地修持普贤行，它需要我们真切地启发出初步的愿，把自己的生命完全融入到普贤愿海里，念念依此随学实行。

真切发愿的人每天都会主动地缘于愿文而修习。即使没有时间，也会以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”等两颂作意并发愿。并不是嫌怕麻烦才只念两颂，而是对整部愿文已经非常熟悉。以此两颂（意为：我现在回向善根，希求能够追随文殊普贤，恒时修学三世诸佛所称赞的最为殊胜的普贤大愿；我回向善根，是要成就普贤殊胜行）略说的普贤行愿海，将善根回向于无上果位的普贤行海。

所以，修学《普贤行愿》极其重要。三殊胜中最后以回向印持，也就是普贤行愿的修法。广修是修整篇经文，中修是修《行愿品》的偈颂，略修则是上述两颂。三者法义一致无别。有人会问：“为什么龙树菩萨说，以上述两颂回向极为殊胜？”其实作为最简略的表达，它的回向之处或目的，即是成就三世诸佛所赞、最殊胜的普贤行愿，得到普贤殊胜行。何谓普贤殊胜行？即是十大愿王。所以，要如理如法地发愿回向，就必须学好十大愿王。

随喜的状态

如上所述，见到别人得利益，就像自己得利益一样。尤其见到有人能好好修学，能走上法道的时候，有一种发自内心油然的欢喜，超过自己捡到任何宝贝的欢喜心。外在的宝物不足为贵，即使是稀世珍宝，也比不上内在的一念善心。见到他人善根功德自然生起的欢喜心，是天性的自然流露；相反，如果被我执障蔽，就显不出本性的力用，还会起嫉妒、我慢等颠倒想——见到别人优秀，自己很不舒服，或者自己有少许功德，马上内心高举、外显傲慢等，暴露出颠倒恶习。

广修供养愿也同样是符合本性的状态，当见到有功德的对境时，也并不局限于某一个对境，而是由于贯通了圆教法门，就自然无分别地供养一切境；礼敬诸佛，是对于十方三世一切佛起恭敬；随喜，也是对于一切功德相都生欢喜。例如当一毛不拔的吝啬者能舍得供养三宝一粒米时，菩萨也会对此非常随喜——以同体的慈悲心随喜他终于发起善心，有希望回归自性了。众生有德即如自己之功德；同样，众生之罪即是自己之罪，都需要忏悔……如是修习，才会逐渐泯灭自他的界限。

总之，以此等普贤妙行确实能觉悟自心、显发无量性德而庄严佛果。

反之，人我执和法我执会直接障碍普贤行，在上文中有很大篇幅都在探讨这一问题。如果随顺人我执，就会觉得只有自己最重要，心心念念都是自私自利，只考虑自我，唯我独尊等等。由我执引发的各种劣根性，也都跟善妙的普贤行完全相违。法我执则是执著万法实有的一种愚痴，以这种执著，必定缺乏发起普贤行愿的勇气。因为他不明白自心即是法界，自心本来圆遍一切。

一旦破除人法二执，体会到本性，就会一心渴仰完全实现普贤行海。再看大行普贤菩萨的坐骑是六牙白象，六牙代表六度，所表征的是行持已经达到究竟，这当然是我们最深心仰慕的境地。每一位苏醒大乘种姓的众生，在遇到这种善缘，接触到本部经文时，都应该真正欢喜踊跃、深心渴仰，一心希求实现无比贤妙的普贤行海。

由此应当了知如何发愿。修习随喜，就要发圆满的随喜愿王，不应画地为牢，局限自己的心量。如果一定把自心布划在一个小小的疆域里，认为符合我的胃口，我才愿意干；对于自己喜欢的人就随喜，不喜欢的人就绝不随喜；对于较我低位者的善根我可以随喜，对高位者的善根我绝不随喜（他超过了我，掠夺了我的光荣，我怎么能为他欢喜呢）；或者说，与我见解、性格、喜好相同者的善根我随喜，跟我的信仰、想法不同的人我不接受，我不随喜……诸如此类，私我的偏执只能表明自己心量太狭小，它障碍了广大的随喜功德，使自己难以修持而上进。我们不应该继续听信私我的主张，以它的观点肯定是不愿作周遍的随喜。

心性本来周遍法界，所发之愿也就应该合乎其量。如同憨山大师所说：“称法界心，极法界量，包摄无遗，故曰愿王。”又如古德说：“无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”（其实，现前的身心聚合只是迷失自性后虚妄分别的产物。而我们却往往相信妄心虚拟出来的“我”，把现前这个不到两米高的肉团当作是自己；再进一步串习虚妄分别，就形成了个人的性格、倾向、观念、偏执等凡夫的所有颠倒习性。如是凡夫往往由于认假为真、心被局限而无法开展出广大的随喜。）

随喜的修法要求

对于因上的善根和果上的安乐等一切功德相都需要作随喜。从果的安乐而言，譬如你是位女性，长得还不错，那么，对于比你长得更美的女性，你能随喜吗？这对于很多人来说可能相当困难，因为被我执引发的嫉妒所障蔽的缘故。再从因的方面观察，如果以我慢心认为：某者的善根小，哪里值得我来随喜？这种高高在上的姿态，自己往往认识不到，但它不是清净心，也没有达到随喜的修法要求。

我们要向普贤菩萨看齐。心中的希愿处既然是普贤大行，就不能以凡夫的颠倒行作为标准。果位普贤是对回归法界的一切妙行都表示随喜——以法界平等大心，随喜所有在海印三昧中一时呈现的五类众生的善根。那么，我们作意发愿时也需要了知，法界中的任何一念善心，任何一种安乐果报，都无不归于自己本心，拒绝任何一个都等于拒绝自己。所以，下至最微小的一分善心，上至圆满现前佛功德海，对于如是五类众生的一切善因善果不起任何偏执，也不局限在某一范围而一时普作随喜。当然，即使暂时做不到圆满，只要能对此中理趣具有基本的胜解信，按照愿文如是作意即可。

以下具体分析随喜的五类对境。第一类是随喜诸佛如来的功德：

“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。”

此时作意：尽虚空、遍法界，十方三世一切佛刹极微尘数现前正等觉的诸佛，最初也从凡夫位初步发起无上志愿；之后，为现前一切种智而勤修无量福德聚、无量波罗蜜门。以布施为代表，他们不顾惜自己的身体生命，历经不可说不可说佛刹极微尘数劫，每一劫中都施舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。励力行持此等所有难行苦行，从而圆满种种波罗蜜门，证入菩萨种种智地，成就诸佛无上菩提，示现八相成道等种种事业，最终入于涅槃。再则色身荼毗，在世界各地分布舍利。诸如此类，从因到果的一切善根我都无余随喜。

第二类是随喜所有凡夫的善根：

“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。”十方一切世界，六趣四生所摄的一切凡夫身口意当中一切种类的功德，下至于一微尘许的善根我都随喜。

此时作意十方一切世界地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、人、天六趣众生，胎、卵、湿、化四类众生形态，以此所摄的无量无数众生相续中，所出现的一切种类功德。譬如人间有孝悌忠信、礼义廉耻，旁生界里也有孝心等，地狱众生和饿鬼众生偶尔也会起善念。总之，对于这一切功德，都以圆满周遍的方式作随喜。

需要再次提醒注意的是，凡是善的相都应该随喜而不应有偏执。如果拒绝一分，或对某一分不随喜，则根本不成为普贤行，只能算是我执未尽之前私我的执著，是凡夫不清净的情态。《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”泯灭自他对立、泯灭各种执著所发起的清净善根，才成为真正普贤行。

第三、第四类是随喜声闻和缘觉的功德：

“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。”十方三世一切声闻、缘觉，包括声闻的四向四果，缘觉的有学无学等所有功德，都普作随喜。

可见，普贤行愿超越了一切狭隘心态。如果对此有所领悟，就不会拒绝或排斥小乘人，声称自己不喜欢小乘、不随喜小乘的那些功德等。事实上，二乘行人有无伪的出离心，有观照人无我的智慧，能受持正法、能止息惑业苦，已经趣向或者得到涅槃等，这些都应该成为随喜的内容。

与忏悔观待而言，忏悔是对于所有背离法道、流转生死的苦因苦果，从粗到细全部忏除；反之，对于所有随顺法道，包括发一念善心在内的功德和安乐，从粗到细、从暂时到究竟，每一分都作随喜。

最后是随喜菩萨的功德。

“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。”十方三世一切菩萨，所修的无量难行苦行，志求无上正等菩提的广大功德，对这一切都作随喜。

随喜愿王同样无尽无穷

当虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽的时候，我的随喜才穷尽；以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可穷尽的缘故，我的随喜也无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“念念相续”，是指随喜愿心不会间断。并非在将来的某时，即使面对功德，却无论如何也发不起随喜心；随喜是相应性德而起用，只要不以二我执作障蔽，一切贤妙的行为都会自然显发。

如上所述，随喜是见到善法时由衷地生起欢喜，是本性的自然表现，是如来藏本具的德相。成佛并不是泯灭一切，而是圆满了慈、悲、喜、舍、智、力等所有功德。经中记载，世尊见到有人将来必定成佛，都会熙怡微笑；见众生有功德，或者能得利益时，会显得很欢喜；见到众生有苦难，也会表现出悲悯……

可见，原本如是常恒不断的功德，只是由于众生位的迷失才无法显示。如今随学普贤行愿，终究是要恢复体普贤、现前用普贤。届时自然远离分别，不假造作，一切都任由本性流露。也并不需用什么方法把它造成不可思议，而是它本来如此，只要障碍已除，不可思议的解脱境界自然现前。