第八章　常随佛学

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第八章　常随佛学

复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

第八大愿——常随佛学。

其中“常”，是尽未来际；“随”是相应随顺；“佛”，指十方三世一切佛；“学”，是效仿诸佛因地修行和果地利他事业等一切行为。意即以诸佛的修行、事业等作为所缘境，首先抉择随学的原因和必要，认识到所学之处的如理以及殊胜（即这是无上菩提的因行果德），值得自己随学；随后引发自己的心智，发起效仿的誓愿，并在自己的身语意上一点一滴地实际行持。

当然，诸佛功德浩瀚，不是我等凡夫当下能够全部学到的，所以要看准缘起的走向，从现在就立愿尽未来际随学诸佛。之后，能修持哪一分，便现前实修；现前不能修持的，也决不舍弃，一再地加强心力，誓愿尽未来际常随诸佛，证入菩提果海。如是以誓愿力摄持的缘故，不久便能实现如命根般的此关键大愿。

“常随佛学”其实含摄了菩提道的一切誓愿。因为学佛不外以诸佛为榜样，从初发心，直到成佛之间，自己的一切心念和行为都仿效诸佛而不是愚昧颠倒的邪师。以此不随顺庸俗颠倒的状况而起心、造作，才能终成佛道。换言之，作为佛教徒，对于普贤行有胜解信，有誓愿证得的行愿力，有坚定行道的志愿，才算有了学道人的气氛和圣教情怀，才不致于跟世俗同流合污。

普贤行愿是圆满、周遍、无尽的大愿王，其中的任何一种妙行，都要以全法界心、尽法界量来发誓完成。常随佛学也同样，而且是缘果地的普贤行海来发愿。当现证果地时，十方三世诸佛，因地无数劫海的修行、果地一切利生事业的相，全部会在海印三昧中现前。所以我们目前的发愿，也不应局限于虚妄分别心的量，而是要对于一切佛的因行果海都发誓修学。在我们的妙真如性中，原本含摄十方三世一切法，因此，十方三世一切佛，从因到果的任何妙行，下至于一点一滴，我们都要无余随学。如是处处以佛为榜样而发愿，力求成为十方三世佛的随行者，引发自身的无量善根功德，得到最上乘的成就。

需要注意的是，“学”即效仿，意味着不只学习理论知识，而是诸佛有哪种德行，就都要在自身上实际做到。如是再看诸佛菩萨的传记时，就不再是事不关己的漠然心态，而是会积极地发心随学，会誓愿渡越一切佛陀的菩提行海。以此常随佛学之誓愿，能驱使自心不断地如是实行并将自心摄持于菩提道中。由此可知这是极重要的一项大愿。

“如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。”

经中首先以娑婆世界的毗卢遮那如来为例，来说明随学的对象。

毗卢遮那如来从最初发菩提心、求无上道开始，直到成就大菩提之间，长夜精进不退转，行持各种波罗蜜多大行。单以布施度而言，曾施舍过不可说不可说的无数身命，行持过无量如海的菩萨行。

至此，我们也应策励自心：我一定要完成布施度的修行。无论身体、受用，还是三世善根等，都尽心尽力地用作布施。即使目前做不到施舍身命，也应该发愿尽早完成，并对于能做到的布施等殷重实行。也就是，对于可歌可泣的菩提行，内心充满了欣求向往；以上进心策励自己发起随学的志愿；之后在自心上一点一滴地去模仿，直至真正做到。

同时也应了知，普贤行愿的每一愿里，都有无量的支分内容。在最初确立观念时，就需要细致地去理解、体会其中的每处内容，以求得到具体的认识。如果能细致地体会，点点滴滴消化在心里，则对于“常随佛学”就有一种发自内心深处的大誓愿力。每次念到这段经文，都自然会引发愿力；之后不断地去串习，愿力就会再再加强。否则，没有经过一番分析、琢磨，不说发愿，即使是对愿文的理解都很空洞，每次提到“常随佛学”，会倾向于概念化。

经中以布施为例，代表毗卢遮那佛所有因地的修行。我们思维时应知以此推展为六波罗蜜所摄的整个菩提行海，并在内心现起总相——佛在因地时，从发菩提心开始，行持了无量无边殊胜微妙的六度万行，对于每一种，我都发自内心敬仰、希慕、想要做到。也就是无论布施、持戒，还是安忍、精进、禅定、智慧等，我都要如实修学。何时生起此心，才算是发起了常随佛学之愿。

“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有。及余种种难行、苦行。”

世尊因地时，为了完成布施度，曾无数次地舍身求法。

例如无量劫前，曾转生为名叫最胜的一位仙人，住在安静的森林中修行，具足五神通。

仙人观察到：众生只有闻思圣法才能灭除无量劫来所集的烦恼，继而生起正见。因此，仙人一定要寻求眼目般的智慧，之后给众生传法。这又需要寻求多闻，即多方面地掌握圣道的内涵，通晓真实义等，他想：“我应该到哪里去得闻圣法呢？”

于是，仙人前往各个城市、村庄，到处寻求闻法。当时有天魔到他面前说：“我现在有佛宣说的一颂圣法。”仙人听后，立即请求说：“请为我演说。”天魔却说：“如果你能把皮剥下做纸，刺血做墨汁，剖开骨头做笔，来书写这一颂，我才可以讲给你听。”

仙人心想：“无量劫中，我常常被敌人、刽子手们用利刀割截身体、分解肢节。因于贪欲、钱财，我曾无数次地遭到斩杀、束缚、捶打等，感受过无量剧苦，但从未得到过丝毫实义。因此，我应当舍弃这虚假的肉身，来换得坚实的佛法。”经过思维，辨明了法与非法的差别，认识到圣法具有无比的大义，值得自己奉献身命而求取。以此求法善心，仙人踊跃欢喜地对天魔生起导师想、生起尊重心，并用利刀剥下自己的皮肤作纸，然后刺身出血作为墨水，又剖开骨头削成笔，之后合掌祈求说：“请你为我宣说从佛面前所得的偈子。正如你先前所要求的，我已经做到了。”

天魔见他如是恭敬圣法、为法舍身，心里感到忧愁，就忽然隐没不现。

仙人因此发下誓愿：“我今天对法生起恭敬心，为求法故，剥皮为纸、刺血为墨、折骨为笔，此善根终究不会失坏。如果我所说的这番话真实不虚；而且起慈悲心，为利众生而剥皮为纸、出血为墨、折骨为笔，此心也真实不虚的话，他方世界如果有大慈大悲的能说法者，应当显现在我面前。”

这时，距离三十二个佛刹的东方普无垢国土中有佛，名为净名王如来，了知仙人心中所想，并为教化南瞻部洲众生的缘故，于是在力士伸臂那么短的时间里，与五百位菩萨从空中来到仙人面前。仙人得蒙佛光照触，顿时止息了痛苦，身体也恢复如初，并于佛前听闻正法、得到无碍辩才。此后，仙人常常到城市村庄里，为众生宣演妙法，安置无量众生于三乘圣道中。（公案摘自《集一切福德三昧经》）

如是在因地中为了寻求正法，不惜用生命做代价而书写的经典，堆积起来有须弥山那么高。世尊视圣法为第一，为了圣法的缘故，心心念念都在行道当中，即使是最爱惜的身命尚且不顾惜，何况身外的王位、城市、村庄、宫殿、园林等一切世间所有物呢？更是无所不施。不仅行布施时为法舍身，而且其他各种难行苦行也无不圆满行持。

对此应当用心思维：世尊因地为什么要舍身为法？

经中说，因为世尊想到，过去世曾因贪嗔痴无数次地丧失性命，却未得到任何实义；一旦得闻圣教，就必定得大利益。认识到法的大义，认识到法的价值超过肉体生命无数倍，所以能不惜一切来寻求圣法。

世尊舍身求法的这种发心，无疑是我们所要效仿之处。也许目前还达不到强大的心力，但应发愿无余随学。譬如世间事业有成的许多人，在儿童时期就已经立下志愿，并一直好乐希求、不舍初衷；我们如今也要立下志愿：我一定要随学世尊因地求法的意乐、行为。对于当下能做到的励力实行，例如，不顾身心上的种种劳累与环境的恶劣，无论是饥寒还是风雨等，都一定要努力求法，勉励自心上进。不但布施行如此，其他持戒、安忍、精进、静虑、般若等，一切的难行苦行，都同样发心随学；随后再再串习、增强这种誓愿力。

实际上，“常随佛学”的量最为圆满，因为诸佛的功德是最为圆满。譬如，开明盛世提倡学习好人好事，如果有谁行为贤善，大家都会生起见贤思齐之心；现在则是要把随学拓展到最圆满的地步，誓愿学修诸佛的德行，最终学成与佛同等，就是完成了无上菩提。如今在立愿之初就把“量”扩展到最大，以此必然能够出现极殊胜的果报。又如在随喜愿王当中，对于十方三世五类众生的一切善根，下至地狱有情一刹那的微小善念，上到诸佛圆成菩提不可思议的善根，全部无余作随喜。由于随喜的对境是最圆满的量，所得到的善根福德也成为无量无边。

同样，随学之愿的量也需要扩展到最大，十方三世一切佛，从因到果之间的一切善行，全部发愿效仿行持。如是真心思维、用心体会，并于自心确立行愿，必定出现后文所说的不可思议功德。此处关键要启发出当下的善心，对于普贤行愿能至心好乐希求——所谓“求胜菩提心渴仰”，每当提及此无上愿王，就会引动、苏醒深厚的善根，从而顿时灭掉五无间罪等，使内在善根得到全面的开发。

“乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。”

上文以布施波罗蜜多代表一切因地的菩提行海，此段则以八相成道的事业相，代表果地一切事业海。

随学的内容不仅包括因地，还包括果地，也就是对于菩提道从始到终一切历程中的善心善行，我们都要随学。了知世尊的因行，依此确定自己当前的下手处或行道处；了知最终的果德，就要发誓学到究竟为止。如是具备菩提道全程的观点而随学，能够很快打开心量并渐趋深广，不会再拘泥于狭义的善法，或以少善为足。因此，普贤行愿对于修行方面的资助具有无与伦比的重要性；如果没有普贤菩萨愿文的启发，我们大概做梦也想不到应当如是发愿。也就是借助圣教的启发方才发动善根，否则可能一直在世间的蝇头小利里缠绕不休，如同蚂蚁的活动仅限于狭小空间般。

问：佛陀的果位事业如何？对于遥不可及的佛陀果位事业，目前我等应当如何随学？

答：总而言之，毗卢遮那如来代表法身佛，佛的法界藏心随应无量众生的机缘，现出无量报化色身与利生事业。例如佛在菩提树下成就大菩提，示现种种神通变化，显现各种报、化等佛身，处在各种众会之中。或者处在一切诸大菩萨集聚的道场；或者处在声闻、辟支佛的众会道场；或者处在转轮圣王、小王眷属，各种王城的众会道场；或者处在婆罗门、长者、居士的众会道场；或者处在天龙八部、人、非人等众会道场。于如是各类圣者凡夫，小乘大乘等会众的道场当中，以圆满的法音，如同雷震天地般宣演佛法，随顺众生的乐欲，使未种善根者种下善根；已种善根者令其增长；已增长善根者令得成熟；已经成熟者获得解脱……如是乃至一期度生因缘完毕，示现入于涅槃等，无量无边不可思议的果地圆满利他事业相（这里主要举说法为例，实际包含了佛在各个世界里示现的各种稀奇的幻变事业），我们以渴仰之心，发誓全部随学，最终就一定能做到跟毗卢遮那如来一样。

“如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。”

之后把一尊佛扩展为尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹里任何一个极微尘中的一切如来，彼等因行果德的一切菩提行海，我都发愿一一随学。

体普贤本来圆具一切妙行，觉悟或显发后即可从中流现一切妙用。基于此理，我们应当励力在内心立志随学佛陀，毫无遗漏和局限地效仿法界诸佛从因至果的菩提行海，尽可能地扩展心量，贯彻到每一念中。从此没有一念不在随学，没有一念落于颠倒行中，这就是我们向上的志愿。

既然如是发愿常随佛学，之后就不能自甘堕落、行持各种庸俗下劣的行为，而要开始转变自心。对此一旦具备胜解信，具备对于普贤行愿的深心渴仰，乐于在自心中起愿串习，则以行愿的力量，整个人的气质、境缘等必定发生转变，乃至于各种受用、相好、辩才、智慧、神通，无量的功德海等等，都会因此而现前。

“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

常随佛学同样是无尽的行愿。此时需要提起心力、真心发愿：乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的随学才穷尽，但虚空界乃至众生烦恼没有尽的缘故，我的随学也无有穷尽。而且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这种勇猛、圆满的因地志愿，是超出一切世间、到达极致、无尽圆满的大愿，因此称为大愿王。