第三章　广修供养

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第三章　广修供养

复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

第三大愿——广修供养。

所观境

所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，每一尊佛都为菩萨海会所围绕。观想时应当确信，十方三世就在真心当中，它以法界为体，不是一个个单独的实体。如果认为当前的五蕴是我，除此之外的一切都是他方，以这种自他对立的执著必定无法融通。现在就要逆向思维：假设当前的五蕴幻相突然消失，我又住在哪里呢？既然我根本不住于任何一个时间、空间，那岂不是一切都成为我吗？由此了知同体的涵义，即所谓“凡圣含灵共一家”、“心佛众生三无差别”等。

有此观念作为前提，发愿就会很容易。因为已经相信能够一次性、周遍地对十方三世一切佛普作供养，这种基于本心的妙体而起的观行，是契合法界的作意。

也就是要作意在任何一个极微尘中，都有一切世界极微尘数的佛陀，每一尊佛都有种种菩萨海会围绕。（以一般人的观念会认为小是小、大是大、大小矛盾，一个微尘里怎么能有佛刹极微尘数佛，而且每一尊佛旁边都有无数的菩萨海会，他们怎么能被装到一个微尘里？其实，只要不把微尘想成实法，一个微尘里并非不能含容一切。譬如一块小小的电脑芯片，里面可以装下全世界的信息和电子书，但在芯片实体上去寻找，却什么也找不到。）

能观之心

能观者是全法界心。古德说，一念介尔之心，即是法界全体。当下一念没有自体，所以彻证时可以显现一切事相。（否则以一念生灭之心，怎么能够周遍十方三世呢？或者说，有所缘就有所固定，如同缘东不能缘西、缘前不能缘后般。以能所对待的心，无法一时遍缘法界一切处。）

观行方式

观行的方式是一时圆观一切。譬如卫星发射信号，一时间覆盖到整个区域，（如果是用地面接收台站，则只能一站一站地次第进行，）当然，这也只是相似的譬喻，因为法界超离了能所对待。

由于对所要证入的三世智或海印三昧具有胜解信和行愿力，就必定希求在彻证以后现前“大用”——消尽虚妄分别的障蔽时，全体大用自然流现，它不同于分别、局限、片段性的方式。因此作供养时不会妄加分别：“怎么可能如此供养？我作意供华云的时候，就无法观想音乐云、伞盖云等，想着左边的供品，就想不到右边，这么多件东西如何一时供养？根本忙不过来！”

其实不必担心，以胜解确信自心即是法界，此中本来具足一切上妙供养物，由此可以模拟并随顺经文的语言去作意。依此方式念修，就会想到法界里一切的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，这一切供养云都像须弥山那么大，无量无边，这一切都在一时之间普作供养，供养给尽法界的一切佛陀。如是圆满相应法界的作意不同于分别妄心的一个个片段。

再比如，回向善根时索性就想：既然“凡圣含灵共一家”，哪里还有你家我家？一切都在无二法界之中，哪有什么自他的分类？何必太“见外”地认为：“我怎么可以侵占别人的善根，然后一并回向呢？”十方三世的一切有漏、无漏所有善根，以普贤行愿可以一时回向。回向于何处呢？既然众生都在我心性中，所以回向给心中的每一位众生，让他们全部成佛。打一个并不完全恰当的比喻：我的用餐可以使身上的一切细胞都得到长养。（当然这些仅是有为法的比喻，而法性无可言说。）

再者，供养也应当完全彻底。因为法界本自不二，就不能认为自己只是张三或李四。实际自性就是普贤，自性就是佛的缘故，在十方三世一切佛前，自己都能普作供养。也就是“一身复现刹尘身，一一遍供刹尘佛。”这些都是本来如此、在果位也将自然现前的事。譬如上述重重无尽的摩尼珠影般，法界也是如此重重无尽。一旦在见解上得到确信，我们的心会非常直接地随文作意、发愿。

善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。

在一切供养之中，法供养最为殊胜。

法供养是指遵循法道修行，这是任何解脱成佛的众生都须要依止的。所以，最殊胜的供养，切中于“法”，从中推演开来，就有法道上的各种修行内容。像是如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，这七种当中有无量分的内涵。说到底还是要在大乘法道上修持，此等随顺法界之行必能疾速还归法界而成佛。

如果将财法供养加以比较，会发现财供养的无量功德，比不上法供养一念功德的百分之一、千分之一，乃至无数分之一。这是由于诸佛尊重正法、按照佛陀指示的法道来修行 也必能出生诸佛的缘故。诸佛传法的目的，无非是要把众生接引到法道上，如果众生能依于法道修行，则一切颠倒习性就会逐渐消失，最终彻底还归法界。法道是极胜妙的方便，也是诸佛菩萨最喜欢的事。

若能世世常行法道而念念不离，作为殊胜、真正的供养，就能以此成就供养如来及成就自性佛。所以，这是我等应当励力实行之处。

此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

如是广大最殊胜的供养，直至虚空界尽、众生界尽，乃至众生烦恼尽，供养才会穷尽。由于虚空界等不可穷尽的缘故，我的广大供养也没有穷尽。

对此称合本性的妙行，只要我们不以颠倒心去障碍它，法界本身就是如此相续不断地运行。众生以人我执障碍自己作供养，以法我执障碍周遍无碍地供养，如是二我执成为障碍发起普贤行愿的元凶首恶。因此，如今不应再任由二我执的摆布，导致自己画地为牢、作茧自缚。我们要以行愿力发起如是彻底、无尽的誓愿。

由于愿王是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，在最终会归法界时，就自然毫无不甘、间断或劳苦等相，而是无勤任运、恒时处于无著妙行之中。可见成佛并不是好像在法界里入睡，什么也不做。即使一介凡夫发起善心时，都会运转不息，何况是善心圆满的佛陀！不仅如此，届时由于灭尽一切懈怠等习气，灭尽我、人等执著相，自然会出现不可思议的普贤行。处处建立普贤幢，处处遍满妙行海，这也就是我们最终所要达到的境地。