第二节　所入的涵义

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

乙、境界的涵义

首先要认识到佛和普贤的两种境界，之后需要明了二者的关系，会归为不二。依据本品的《别行疏钞》所说：“境界有二：一、分齐境：如国疆域，各有分齐，佛及普贤德用分齐无能及故；二、所知境：事理无边，唯佛普贤方究竟故。”

按照这段阐述，“分齐境”是指诸法自身境界的范畴。如同各个国家自己的疆域范围那样，各种法界也是如此，各有自身的境界。比如，人界、天界等的凡界，罗汉界、菩萨界等的圣界，各有各的领域。每一界又可以分成各种更小的界。这都是由因缘力的差别而导致境界的差别。

在这些当中，以佛和普贤的境界最为高妙，它的功德力用的范畴无人能及，也就是到达了没有丝毫障蔽，彻底圆显自性妙用的境地，这属于果位普贤特有的境界，故称为“分齐境”。

其次的“所知境”，是指智慧照见所知的境界量。要知道，四圣六凡的有情都有认知的境界，所证的地位越高，知见就越深越广。其中，诸佛和普贤的照知境界最为究竟，因为对于无边的事理能够究竟彻知的缘故。也就是说，在消尽客尘障蔽，彻底显发一切种智时，十法界无边的事相和甚深理性无不究竟了知，十方三世一切法无不在海印三昧中现前。

接着在《别行疏钞》里这样说到两种境界的关系：“由证所知无边之境，故成德用无有边涯，二亦相成，总为境界。”

这意思是说，证得了所知境就会现前相应的分齐境，证量越深广，从中出现的功德妙用就越广大。如同《十地经》《入中论》等所讲，随着智慧的增长，从一地到十地之间，所出现的功德数量等也在增长。一旦达到无上的证量，智慧一时缘无边的境，而境包含了差别法界里的一切现相以及平等法界本身，由于境无边际，所以智慧也没有边际。

佛的智慧遍照一切法，十方三世的法都在佛的性海中显现，了了分明，没有一丝错乱。从智慧中，会应着无量众生的机缘，出现无边的普贤行海。这是任运无间、不可思议的大事业相，是独属于果位佛或无上普贤行海的境界。

总之，由于实证了无边的法界（所知境），就会现前广大周遍的普贤行海（分齐境），这时就获得了本自不二的离障解脱和作用解脱。断到彻底，一点妄执也没有时，就全都是自在解脱。这就是我们所向往之处。胜解了这一点，才会发起无上的普贤行愿。我们现在时时都不能失坏这种愿力，在它的引导下，生生世世就会行在普贤大道上，一切时都会为了证得不可思议境界而努力。

第二目　何故不可思议

依据《清凉疏》，做以下四段解释：

甲、事无边故，不可思议

普贤行海的大解脱境界，事相极其繁多。以是无碍遍入遍行的缘故，无有边际，迥超思维、语言的行境。

以恒顺众生的行为海为例来说明，一一身遍入十方世界海，普应无量众生知见海、欲乐海、意行海、习性海等，种种供养、种种承事，事相之繁，境界之广，诚非思维、语言所能及。一一行为海都如此，因此不可思议。

乙、理深远故，不可思议

“理”指一切事相显现的本源。它没有任何形状，所以分别心无法缘取它，不可思议。

佛经中说：“是法非语言分别之所能知”“心行处灭，言语道断”，都是指理体超越了分别心和语言所行之境。一般认为，分别心的本事很大，什么都能缘，其实它所缘的不过是个影像，而且所缘的此法彼法都落于边上，有固定的相。而本体并不是影像，不会落在某个边上，怎么能把分别心揣摩出的影像当成是本体呢？既然是万物的本体，怎么会落在某个边、某种相上呢？因此分别心缘不到它，语言说不到它，这就叫甚深不可思议。

丙、理事无碍故，不可思议

事与理本自融通无碍，以诸法全空故，不可作有谛实的事体想，以性空缘起故，也不是孤分的理体，故不可思议。也就是说，分别心一次只能缘想一个边，当它缘取事相时，会认为这是有差别义的；它缘念理体时，又认为是无差别义。无论如何，以它的能力都没办法真正达到本来义，总觉得难以透过：差别与平等、无量与不二怎么能无碍呢？一就不是多啊？有差别又怎么是不二呢？既然空寂，又怎么现出万有呢？……这些都是思维语言达不到的地方，属于不可思议的境界。

丁、以性融相、重重无尽故，不可思议

从性显相的缘故，性外无相。因此相即是性，性相不二。以一一事相即理性故，一一事相中包含一切；所含的诸多事相中，又一一即理性故，一一中又包含一切……如是遍入遍摄，一重又一重，重重无尽。分别心如何思维、议论都测不到实际情形，因此属于不可思议的境界。

总的要认识到不是性外实有各种事相，否则就成了各种事相都有自体而不空。实际上，事相唯一以法界为体。以一刹那即法界体故，一刹那中能显现出三世劫海；以微尘即法界体故，微尘中能显出十方刹海。如是，一一事相即法界体故，一即一切，一中能遍摄一切，亦可遍入一切，因此无不融通。

由此不难明确，普贤行愿力所证入的是如是不可思议的解脱境界，也就不难把握到他求证的究竟目标是什么，或者说最终要实现什么境界。如果最初没有弄清自己要希求什么，就会导致念一辈子《普贤行愿品》，都不知道如何立愿，更不懂得愿海的甚深旨趣。在自己眼里，各种的愿成了无甚关联的一堆东西，心也是在散乱中左缘右缘，不能目标明确地直接向甚深普贤行海的所缘境上克心立愿，因此效力甚微。以未获得定解的缘故，很难念念由衷地发起至诚的祈愿；以不能融会贯通的缘故，也就没有一气呵成的综合力量。

我们在修学普贤行愿之前，最重要的是对于相关法义生起定解，具体的做法是：首先，对于不可思议的解脱境界生起胜解，有了这个基础，就要进一步对于最殊胜的普贤行海，包括十大愿王的行为内容，以及证入普贤行的一系列道位修行，和由往生西方现前成就此大愿等，都要猛利地发起欲乐。以此欲乐驱使，就能次次都主动地依照一条条愿文作意。当这些誓句真正铭刻在心时，普贤愿王就成了自己乃至菩提果之间矢志不渝的行愿，由此必然造就普贤菩萨。