遍知隆钦绕降巴

《大圆满传承源流蓝宝石》 ︱ 纽修堪布仁波切.著 ︱

孩童的著作就像游戏争论

是非的标准偏袒自己一方

平等的本性如老者的智慧

遍知上师的善说最为公正

在产生愚昧与无明的时候

应该认真阅读这一圣典籍

它能划破这个愚昧的网络

遍知上师善说是智慧利刃

各种戏论的云雾飘摇之时

应该认真阅读这一圣典籍

它能推倒迷乱戏论的围墙

遍知上师善说是智慧金刚

兴起贪嗔迷乱的痛苦时刻

应该认真阅读这一圣典籍

它能刹那间焚毁愚昧之柴

遍知上师善说是证悟之火

在散漫不经与悲伤的时刻

应该认真阅读这一圣典籍

厌离的心识能够补缺大种

遍知上师善说是甘露良药

在僻静处独自一人居住时

应该认真阅读这一圣典籍

每日每夜都在正法中度过

遍知上师善说是明亮之友

在众人心中产生贪嗔之时

应该认真阅读这一圣典籍

在平等界中心得以休闲时

遍知上师善说是珍宝台阶

在产生伺察意的臆想时刻

应该认真阅读这一圣典籍

以断执着实有宗轮的铁镣

遍知上师善说是方便钥匙

在禅修时产生沉掉和昏愦

应该认真阅读这一圣典籍

能产生无缺陷的寂止等持

遍知上师善说是关键诀窍

在患病与痛苦的危难时刻

应该认真阅读这一圣典籍

它能够使逆缘转变为顺境

遍知上师善说是变金甘露

证悟真理的经验出现时刻

应该认真阅读这一圣典籍

它能使法界中识别为平等

遍知上师善说是关键效力

出现任意显现的诸感受时

应该认真阅读这一圣典籍

它能使无贪之中增加禁行

遍知上师善说是金刚之歌

受用欲尘自然聚集的时刻

应该认真阅读这一圣典籍

在无贪欲之中显现出庄严

遍知上师善说是孔雀食毒

傲魔的疑望和二取出现时

应该认真阅读这一圣典籍

它能够产生禁行力的思想

遍知上师善说能除断魔障

当出现顽固的迷乱执实时

应该认真阅读这一圣典籍

它能彻底毁掉纷乱的实体

遍知上师善说是幻化诀窍

遍知上师善说如摩尼宝库

其功德宝珠是难以计数的

这裹所讲的稍加赞许的话

即便再有勇气也讲述不完

赞许的内容在无数刹土间

佛陀和学识渊博的菩萨们

所讲解的这些正法的内容

全都是无碍解明的所行处

学者欢娱的地方广如天空

异生智慧只有蜜蜂的翅膀

但爱吟唱动听的赞美之歌

这是喜欢善说花园的表现

欢喜吧！所有有缘份之人

请享用这相同内容的花蜜

同我一道欢唱赞美的歌曲

你将因此得到无尽的辩才

该称赞处己做称赞的供云

所得福泽使世间得到寂止

然而并非处于有寂限制中

愿回向于佛陀和菩萨心愿

彩霞般华丽威严相好生辉

联想文殊勇士的神通智慧

按照他的三轮无别作回向

愿进入那无愿的法界之中

我将把遍知上师及其传承

异熟至王位兴旺的殿堂门

三信心的乞食木碗食物少

愿成为有缘的最后世间者

愿一切有寂都能获得平等

永断轮回后转为童子瓶身

一切有寂包括于一明点界

与遍知上师的胜意相汇合。”

在这个广阔的南瞻部洲，大师以三部大圆满法雄狮吼声的第二普贤佛陀身份转动了法轮。

大圆满法心部方面的典籍有：《“心本续”注释·日光》等。

法界部有：《法界三部总述总纲·无限天空》、及其“注释·无宽窄的解脱”等。

诀窍部在古玛拉扎之前，只能耳传和具体指导。此后，遍知上师便写了非常明确的著作。

属于伏藏精义的《空行精义》一书，莲花生与其佛母来到后，用六天作解说，并托付了正法，遍知上师因此成为三部大圆满法的持教者。

过去其他学者的讲义中，没有提到或不清楚的无数内容，都在这位遍知上师的胜意中出现了。这位圣人的著作有无数优点。所以，历代持明都曾反复闻过。

这里以简略的文字，把著作目录详细写出。

遍知上师所说，四句以上的语录，都属于殊胜精义正法的核心。所以，后人世世代代都应该珍视它，切切勿误。这是我对你们的祈请。

意密不可思义的传记方面，已经超越十地菩萨的所行处，是圆满佛陀的所行处，不是我等凡夫的所行处。实际上一生经大圆满法道路，到达四相彼岸，实现显现无偏私境界，得到法尽原始依怙的胜利果位的内现的观次第，在证悟实际情况忽而出现的原始金刚道歌中已经唱过。《法界藏》中写道：“广阔而非常广阔的广阔，证悟广大而又明亮无限， 一广无二广乐旋于广中，诸自然解脱于法界之中， 达不变天成的善久髻顶。”

“外界显现的广”在无根基的天空中非常广阔，“内变化的广”在自然消失中非常广阔，“密菩提心的广”则在透彻直接中非常广阔。并非刻意创造而是浑然天成。这种证悟被殊胜乘的瑜伽师隆钦绕隆巴自明直接证悟。没有抛弃，但轮回本来清净；没有修，但寂静天成遍至广大。有寂在一个广中无自性证悟的乐旋地广中，各种显现都在法性中得到解脱的我这个瑜伽师的密意，已到达超越心识的法界之地，证悟的界限已经到达法性遍尽相。所以，今生已经占据法身王的果位，实现了究竟的殊胜意乐。

《妙乘藏》中说：“法性遍尽的我看到显现之后，心性遍尽，独自在欢笑，占据不应作法性的果位，超越了凝望二执的峡道，可以修，可以置，可以做，也可以丢。对没有意向法的我来说，天成的境界，不必岗哨，也不必去做，做也无用，超越了做的界线，没有做与不做的事情。不必修，没有什么可修，超越了修的界线，修已衰败。不必观，也无处可观，超越了观处，往何处观？不必寻，也无处可寻，超越了寻的界限，寻找也得不到什么。如此无间隔，看何处都是显现净空的大广阔法界。我感到欢喜，因为已经抵达法性遍尽的境地，清净了有寂无偏私的瑜伽者。这一意义变成词句，对未来的有缘弟子来说，这个面具就像同我相遇一样，证悟自然会得到，请做信心的所依物吧。”正如所述，我们应懂得广泛著作的意义。