纽修•隆舵滇贝尼玛传

《大圆满传承源流蓝宝石》 ︱ 纽修堪布仁波切.著 ︱

我们在前面已经讲过，华智仁波切有四名超过自己的弟子，其中“见”超过自己的是纽修·隆舵滇贝尼玛。他是华智仁波切多如星星般的弟子中的明媚月亮。他拥有智、悲、力三种以及贤、哲、善三种等圣人的九种条件所庄严，是证悟实际传承的主人，按照扎堆居瓦部落的说法：“若没有纽修·隆舵，巴格便难以发挥作用。”事实也是如此，巴钦多杰说：“世间八法永灭于味平等，心识昼纹没于原始法界，实现了大圆满法的法性，向隆舵滇贝尼玛作祈请。”

此话正是这位的实际传记。

这位大士夫于十四绕迥年，生于多康德格上司法王管辖的纽修牧村，姓木波东，与金刚持阿给旺波同一姓氏。

隆舵滇贝尼玛，自幼便具备慈悲的菩提心，具有圣人的征候。他经过念诵观世音的明咒，产生慈悲菩提心。在拉堆·嘉巴强曲处，他听闻了大圆满法，同时证悟。预言说他是观世音菩萨的化身。他又向玉隆喇嘛嘎喇请教证悟的状况，玉隆说：“我变成渐门。”此后，他前往佐千寺，拜见嘉色先潘塔义。嘉色说：“请吃酸奶。”他回答道：“我没有碗。”嘉色又说：“用天成顶盖来吃。”他便伸出自己的手掌，嘉色非常高兴，说：“你很聪明。”于是他在嘉色和堪布班多尔二人处得到《前译佛语》等无数灌顶和正法。

在嘉色先潘塔义处，他接受近圆比丘戒，起名隆舵滇贝尼玛。后来华智仁波切觉得名字太短，又加了嘉琛巴桑波几个字，这样，全称便成了隆舵滇贝尼玛·嘉琛巴桑波，身为持金刚杵的比丘，他像一座金山，没有沾污任何堕罪。所以，伏藏师里绕林巴预言他是堪千习瓦措的化身。

在领珠祖古处，他得到《甘珠尔》的传承。在美居南卡多杰处，他听闻到《了义自解脱道》、《空行密精义》、《殊胜精义密行金刚持明道》等很多深奥正法。在多钦哲耶谢多杰处，得到《空行母耶谢措嘉》的灌顶。在麦彭上师处，听闻了《总义光明精义》。特别是他初次拜见不共的部主即生生世世的上师华智仁波切时，华智正在念诵《文殊师利名梵赞》中的“应该致顶礼的是殊胜上师”，所以华智仁波切认为：“是个好因缘。”就像父子见面一般加以摄持，自此，他以近住弟子的身份，二十八年未离开过师父，听闻到包括显密、学艺等华智仁波切所讲的全部正法，仅《入菩萨行论》，他和米压·贡索就听闻了八十余次。米压·贡索为在天竺和吐蕃都难以找到的新作，即《入菩萨行论》作了七百余张大注释。他主要实践《入菩萨行论》和菩提心，并能背诵《究竟一乘宝性论》、《庄严经论》、《幻化密经》等无数显、密典籍的正文和注释。

师生二人在多阿若居住时，华智仁波切将《三安息论》中之《如幻安息论》仔细讲解时，纽修说：“悟为显现的实执已出现为形形色色无自性的如幻。”

这个时候，他们师生的生活异常艰难，靠挖杜鹃花根熬汤维生，这种茶早上熬过后，中午加水继续熬。到晚上，颜色和味道已变得跟水差不多。华智开玩笑说：“这是大圆满法三身佛的茶水。”

在江玛僻静处居住时，华智问纽修：“隆吉，你想念母亲吗？”纽修说：“不怎么想。”华智又说：“请你用七天时间修众生是母亲，应该报恩的道理。”

他照此去修持，自续中产生觉悟，于是详细谈了想见母亲的想法。华智仁波切对他说：“我经常劝人不要吃信财，这一次可以破例，凡是得到的信财都可以吃。”纽修便只身流浪，回到故乡，见到了母亲。他说：“需要信财时，找不到信财，不需要信财时，它却堆到了身上。”

在佐千纳穹玛地方时，华智每天晚上做三节裸体天空修法。那时，纽修·隆舵天天梦见一个黑线团，有一天晚上，华智仁波切帮他揭开线团，将里面一尊黄金打造的金刚萨埵像，交给他。纽修心想：“早知是这个像，又何必受那么多的苦呢？”

有一天，华智说：“隆吉，你会坐观吗?”答：“不会。”华智说： “就像我一样坐观，没有什么不懂的。”又说：“你看到天空了吗?你听到佐千寺的狗吠声了吗？你听到咱们说话的声音了吗?这就是坐观。”说话间，他解脱是非的脚链，从内部弄清并证悟纯明空的智慧。事后分析，似乎眼识、耳识也是明。正所谓：“谁若心中有上师的诀窍，便如见到自己掌中之宝。”“拜见得成就的上师，就是将实际传承的深意移至自续，而这个传承只有通过敬信才能解脱，这是十分重要的。在阎罗修行洞修上师智慧‘吽’字时，能穿透万物，班千多杰拿走了一只像牛犊一般嘴里夹着锥的动物。自此后，对我的心续非常受用。”事后纽修如是说。他还在此圣地闻得了《法界藏》、《幻化经》等，不仅理解词句戏论，而且在实践中理解实际诀窍。他又闻了金刚乘的生起次第和圆满次第的关键密续等无数深奥诀窍。

总之，他闻遍了遍知师生的典籍《七宝藏》、《四部精义》、《三安息论》、《智慧上师》等全部光明密精义的续、传承和诀窍，被灌顶成为实际传承的补处。华智把自己用红笔圈注过的本尊经典——《七宝藏》、《智慧上师》等赐予纽修，后保存于西格西尔图书馆，至今仍能拜读。

后来，华智仁波切要纽修前往佐千雪山修行，于是，他便到佐千雪山修行三年，在无分别心中食虚空修精义，亲见特殊本尊，实现光明大圆满自显无私法身的深意，实现了天成四相。三年期满后，他回去拜见上师。华智问：“你生活中遇到什么困难了吗？”他回答：“我没有任何生活用品，但一想到您的指示和美居南卡多杰的健康，便感到很幸福。”华智说：“瑜伽师只要不渝盟誓，生活便会由万物间的鬼神提供，指的正是您这样的人。”说完后，感到十分高兴。

到了四十几岁时，有一天华智对他说：比玛拉密扎大师的化身就要出世了，但我可能无缘拜见，但你可以拜见到。所以，你现在就先回到故乡培养弟子。”

他在黑、白宗、嘉杜等僻静山、岩、树林处居住，只有鸟儿、野兽作伴，生活靠无离戏天空的食品，穿的是云雾和雨烟，住的是石洞、树下及其它无人居住的地方，树起了修行宝幢，像密勒日巴一样坚持修持精义。后来，他又去蒋扬钦哲旺波处，闻得了《精义四部》等很多深奥正法。蒋扬钦哲旺波把大遍知身像的唐卡、脑舍利以及吉美林巴的头发都赐予他，并认定他为密精义正法的传人和贡纽·贝巴瑜伽师及吉文·贡昭南杰的化身。

后来，他透过这个唐卡做修行，亲见了遍知，把实际传承的深意移到自续中。在寺院中，他按照华智的传承，向果察·喇嘛丹培、蒋扬洛德旺波、蒋贡·麦彭仁波切等讲解了《智慧上师》。蒋扬洛德旺波又把此法传给蒋扬秋吉罗卓，故其传记中说：“在蒋扬洛德旺波处，得隆舵滇贝尼玛的诀窍精义经验讲解。”

这里所说的大诀窍经验讲解，是非常重要的一门课程，洛德旺波经过实修后，作了耳传记录，到证悟增长相为止，记录的都是经验部分。蒋贡·麦彭仁波切说了如此的称赞道：“嘉色先潘塔义圆寂后，宁玛派最有领悟力的是纽修·隆舵。”

后来纽修又收到有关《精义》和《智慧上师》的很多信件。他又去噶陀金刚寺，绕了十万大佛像堆，并到一个除野兽和猎人以外，任何人都不愿去的菩提洞修行，在无分别心的虚空瑜伽中修持了三年，出现了古沙草化为老虎等幻觉，出现各种障碍，但最终又自行消失了，没有任何人知道这位上师居住在这里。此后，他又回到西格尔，在那里用十三年的时间，实践了《入菩萨行论》、《三安息论》等，念过佛语咒文后，他面前的所依物普巴杵跳起了舞，实现生起次第和圆满次第的定见。

依照上师的指示，他对无数有缘弟子讲解了无数光明密精义的深奥正法。每次他讲解时，弟子们的心识都会自然处于等持之中。因压喇·贝玛敦杜的请求，他又去其寺院，在那里见到德珠千的亲弟子压喇·让仁多杰、压喇·耶谢多杰、压喇·威色多杰、压喇·米隆多杰、嘎喇多杰等一百余名，名字尾部为“多杰”的弟子和大成就主贝玛敦杜师生，及来自培察、格隆、新浪扎嘎等地的千百名弟子，为他们转动法轮，并在那里住了九年的时间，做了七次施舍。他说：“要做真确的宁玛派的话，需以佛语作基础，以伏藏正法作助伴。”并讲了前译派(宁玛巴)以佛语为主的大圆满法精义等很多正法。

六十岁时，他回到故乡，在晁木贝玛日托山上，为搭了数百帐蓬等待听闻正法的人群，转动遍知师生的典籍为主的大圆满法密精义的法轮，摄持无数有缘弟子，把整个疆域变成白业之地。男女俗众皆敬信三宝，没有一个不懂加行、正行和后行的。在这块圣地，他还摄持了比玛拉密扎的化身阿旺贝桑，把大圆满法密精义续、传承、诀窍等都传予了他，使其成为大圆满法的补处。纽修·隆舵的排泄物都变成了自然晶体的金刚萨埵像，人们称之为“隆舵水晶体”，至今我们仍能拜见到。

由于他从不间断四座瑜伽，走到那里都做四座瑜伽，所以人们来到他所在的场所，便立即会感到如幻觉一般消失，心性能自然地处于等持之中，甚至鸟儿、野兽都会以宽愉的心情进行游戏。在讲经场前面，缓缓流淌着一条名叫伊里曲的大河，上下一俱卢舍流域范围内没有水声。当地百姓因此说：“在纽修·隆舵的住所连大种水都保持禁语，做等持 (禅定)。”佐千·图登曲吉多杰专程赶来说：“法主华智圆寂之后，在多康这个地方，能够正确讲解大圆满法的只有您一个人了，所以请您到佐千寺去讲经。”纽修说：“华智仁波切曾要我回故乡，去一个僻静地长驻，以拜见布玛拉密扎的化身，这是上师的嘱托，所以，恕我不能前往他处。”