华智•乌金吉美曲吉旺波传

《大圆满传承源流蓝宝石》 ︱ 纽修堪布仁波切.著 ︱

外传是佛子寂天，

内传是大成就者夏瓦热，

密传是苦解脱者观世音，

向吉美曲吉旺波作祈请。”

这是钦哲仁波切说的。按照外传，这位上师是天竺的寂天。在吐蕃是阿若·耶谢郡奈等人的化身，这些情况在钦哲仁波切发掘的土伏藏《观世音心性安息》中已有记载。钦哲著作中的《长篇华智颂》，实际上就是华智的广传。

按照普遍的说法，由噶陀莫察成就者南卡曲旺认定为观世音菩萨化身的巴格·喇嘛桑丹平措就是第一世华智。

第二世没能长寿。

第三世是乌金吉美曲吉旺波。他姓莫保东，分支姓是嘉托。土龙年生于格孜贡地方。被多喇·吉美格桑认定为巴格·桑丹平措的转世。德珠千仁波切·吉美听列威色为他起名为乌金吉美曲吉旺波，并预言他会成为精义正法的主人，为他做了寄托和发愿，举行祖古坐床仪式。他在观世音菩萨的真身吉美嘉伟尼固处听闻了二十五次《隆钦精义加行》的讲解，做了二十五次修习。由于吉美嘉伟尼固是自己生生世世的上师，所以他依止很长时间，上师也把光明金刚精义方面的诀窍，满瓶倾泻般地赐予他，并为他做了寄托、灌顶，使他成为精义的实际持传承者。

吉美嘉伟尼固把蒋扬钦哲旺波和华智曲吉旺波称作“华、钦日月双运”，收为内心子，站稳了传承的脚跟，把光明精义发展到东、西大洋边。

这位圣上师说遍知吉美林巴有身、语、意、功德、事业五个化身，华智是其中的语化身。

乌金吉美曲吉旺波在多喇·吉美格桑、格隆·吉美俄刹、嘉色先潘塔义、西钦文哲·图登南嘉等处广泛学习显、密二宗及文化。从四世佐千·美居南卡多杰等处得到很多灌顶和正法。巴格文波关确圆寂后，他把前世的拉丈(祖古或上师的财产)作为上师圆寂的费用处理了，自己则去茹丹佐千的阎罗洞即长寿洞和扎山脉的白骡洞、丹地莲花山等圣地修行，行踪飘忽不定。他还与若萨·索南巴格一起长期修练悟增“隆钦精义”脉气，并听闻其讲解。

乌金吉美曲吉旺波曾赴安多朝拜夏嘎，后因听到夏嘎圆寂的消息，遂半途返回。路经果洛色达地区的亚尔隆莲花荘严寺时，正遇佛子嘉色先潘塔义在讲解《幻化秘密藏经》

便在那里担任讲解的辅导师。此后，他每年用四十五天的时间，广泛讲解该续，实现“上色达地区将发展精义佛教”的预言。

在藏瓦比丘阿旺曲觉处，他得到时轮本尊的六加行。

德珠千的四大金刚弟子之一钦哲耶谢多杰以明禁行的行为，使他有了特殊的心得。钦哲耶谢多杰在年保玉则山居住时，他特意前往那里，得到了空行母德钦嘉姆的深奥灌顶和不共的明灌顶以及八十寿限等内、外、密的预言。

从前，吉美嘉伟尼固曾就大圆满法作过天亮般的介绍，而今乌金吉美曲吉旺波又在钦哲耶谢多杰处得到日出般的介绍，从而成为不共的部主。有些《传承源流》中说华智是钦哲耶谢多杰的弟子，就是这个原因。实际上这也是正确的。

乌金吉美曲吉旺波后来在佐千堪布森楚·贝玛扎西即西绕桑波处出家为僧，起名吉美格伟郡奈，居住于佐千寺、悉里兴哈、贝玛滩纳穹等僻静处。他的后半生居住在吉美嘉伟尼固的寺院即扎嘉寺院的附近，经常讲解《入菩萨行论》、《现观庄严论》、《根本中观颂般若》、《经庄严论》、《阿毗达磨俱舍论》、《幻化密精义》、《三戒论》、《功德藏》等。

他还到各处去讲《六字大明咒文集》，在让塘寺按照多保巴的注释，讲解了《究竟一乘宝性论》，并着了《宝性论略论》。他还经常不断地赐予《修极乐世界法》等，使北方牧区扎曲卡，以及上、中、下果洛等地传遍了这一事业：杜绝杀生的罪孽，出现百余名弟子承诺各念一亿遍六字真言等无限事业。他又维修了上世华智建造的六字真言经石城，将信徒们赠送的财物都用于石经的刻制，因而使经石城得到了很大的发展，被世人称作“华智的经石长城”，并由钦哲仁波切从远方做了开光仪式。

在扎察玛隆和其他地方，他为格芒文仁波切·乌金滇进诺布及心子隆舵滇贝尼玛仁波切为首的上师们作了《隆钦精义》的灌顶、口传、讲解。在阎罗洞修行时，他患了麻疯病，但因修了热纳林巴伏藏师发掘的黑色马头明王本尊咒文，所以疾病连根消除了。

大伏藏师秋吉林巴在佐千雪山发掘伏藏法《真实佛陀双运修法》时，认定乌金吉美曲吉旺波为“三种姓精义正法法主”，并把该伏藏正法的所有灌顶、讲解和口传传予他。他愉快地接受这些伏藏正法，并说自己在修了《文殊大圆满正法》之后，明显地感觉到密续中所说的证悟征兆。秋吉林巴为佐千寺的僧众讲《上师聚意》的修法和口传，都是他激发的结果。秋吉林巴授完口传后，乌金吉美曲吉旺波说：“今天我们在伏藏师桑杰林巴处接受了《上师聚意》的灌顶，这是一个善缘，请在座的人都修念咒文。”

他看到钦哲的《结宗精义》后，说：“钦哲就像天竺的一位大成就者，是真正的隆钦绕降巴。”又说：“我在八十辈以前，曾赠送给天竺的大成就者黑行者一个宝金戒，从此再也没有降生过恶趣。”这样，他能回忆起过去的很多本生，神通无阻，得到文殊的摄持等。他说话时能流露出很多这一类的情况。在格芒寺堪布渊滇嘉措的僧舍中，他用一年的时间修念佛语静猛奈洛迦的咒文。休闲时间，他广泛细致地讲解密续王《密幻化密经》和《功德藏》。

堪千渊滇嘉措在他那里，得到彻底的闻、思、修，并编着《功德藏注释·一双日月》等很多著作，成了有益后人的一对眼珠，还能背诵遍知隆钦绕降巴的《幻化密经注释·消除十方黑暗》一书，并能按照华智讲解的传承，每年进行详细讲解。

堪千渊滇嘉措的弟子，主要有桑杰年巴、鲁西祖古、江玛堪布图登曲培等许多贤哲。其中江玛堪布处，由顶果钦哲仁波切闻了正法，自此，我等才得到这些讲解，并发展至今。色尔塔堪千吉美彭措亦由江玛堪布处闻得了正法，并在多康地区广扬教法。总之，到目前为止，密宗前译派(宁玛巴)的显、密典籍讲解，一直没有中断，这都有赖于嘉色先潘塔义、华智仁波切二人的弟子和传承弟子的恩德，我们今天仍然能感受到这一点。

在噶陀寺的大殿，华智仁波切应锡度秋吉罗卓的请求，他广泛讲解《入菩萨行论》，直美香炯仁波切闻了此正法，并作了法缘。闻法的还有大成就者五世佐千巴，古肖格芒二世、嘉茸南珠贡桑特乔多杰、林珠·图登坚参、堪千贝玛巴扎、堪布关确威色、堪布贡桑·班丹曲扎、五世雪谦朗将巴、三世雪谦嘉曹卜、依钦祖古等贤哲、巴吾仁波切、噶玛堪千仁亲达尔吉、堪千扎西威色等噶举派贤哲和甘丹河尔康色依怙、扎居色西寺住持拉热巴格西图登等大小格西，及多康地区颇有名望的上师都是他的弟子或传承弟子。

尤其是如同天竺的世亲大师有四名超过自己的弟子一般，他也有超过自己的弟子：“见地”超过自己的有纽修·隆舵滇贝尼玛；“讲解”超过自己的有乌金滇进诺布；“因明”超过自己的有嘉茸·滇进扎巴：“行为”超过自己的有米压·贡桑索南，共四位超过自己的弟子。另外其弟子还有蒋贡麦彭仁波切、木拉·贝玛德钦桑波、堪千渊滇嘉措、德珠千·平措炯内、直梅扎巴、钦哲色·柔白热哲、秋助贡桑·德钦多杰、阿宗珠巴仁波切等持宁玛派正法命根的殊胜心子。

他的弟子还有德格土司班丹其美达贝多杰及其兄弟、妻子和公子，西藏政府大将军兼多麦地区总管普隆巴等与正法有缘的弟子，还有无数人与非人。那些世间的俗人也都进入了讲解《入菩萨行论》的讲解院内。那里的人没有一个不赞颂菩提心的功德、来世往生西方极乐世界的四大因缘等，使多康各地都变成一片白业之地。总之，他能胜任整顿正法，不混杂世间八法，行避世者的传记，与佛子寂天没有区别，是公认的楷模。

乌金吉美曲吉旺波的著作都具有朗朗上口、通俗易懂的特点，“登上了语大自在的地位”——这是遍知钦哲旺波所讲的。蒋贡麦彭仁波切也对他推崇赞誉。他把所有显密典籍的讲解都用于解释实践，其他地方，从没有如此的闻、思、修方面的经验讲解，这是甘丹派众多格西朗将巴讲的，他们还对他广加赞誉。持前译派(宁玛巴)的深奥见、修正法的命根式的善根者，一切遍知麦彭仁波切的《入菩萨行论智慧章注释·格达格》，实际上也是他的讲解记录，这是该书的后跋中提到的。

当华智仁波切即乌金吉美曲吉旺波的事业发展到各教派时，以《入菩萨行论》讲解为主，他对格鲁派用达氏注释进行讲解；对萨迦派用依怙索南孜莫的注释加以讲解；对噶举派用巴吾祖拉常瓦的注释加以讲解；根据化机的意愿，以萨桑的注释加以讲解等，不断转动法轮。他又用三年时间，为!主要心子纽修·隆舵滇贝尼玛赐授大圆满法《心安息论》的仔细讲解窍门，以及上下精义的成熟灌顶和讲经解脱等，让其坐上实际传承的宝座。

在察玛隆沟，他长时间地为格芒文仁波切·乌金滇进诺布讲解《隆钦精义》加行和正行经验讲解。并说：“边讲边修，就能得到大圆满的彻底证悟。”又说：“我在讲解《上师重殊胜如意摩尼宝》的成熟灌顶和讲经解脱的小耳传传承讲解实修后，证悟便像天空一般辽阔。”由于上述二位圣人的弟子传承，《隆钦精义》实践讲解的传承至今依然存在，事业无限。

乌金吉美曲吉旺波后来在吉美嘉伟尼固的宝塔前，连续用五年时间，每年举行一次佛语永断轮回的修供仪轨，成为佛教和众生的依怙，长寿至八十岁。在完成全部事业，并完成猴年猴月的大型会供后，他感觉身体不适，遂讲了东方妙喜世界的很多功德，还说：“你的化机在东方，看来还要来此世界。”说完，于土猪年氐宿月十八日圆寂。

他的后事和建造宝塔等事宜，由吉文·滇进诺布、索南次仁二人办理。著作由佐千寺吉文仁波切刻制成木刻板。佐千寺及其分支寺都举行永断轮回致供仪轨。各项事业得到全面的发展。