遍知隆钦绕降巴

《大圆满传承源流蓝宝石》 ︱ 纽修堪布仁波切.著 ︱

于是，师徒准备同往苯塘，路经拉萨时，因大师与止贡人关系密切，所以，被亚尔隆部队包围，准备杀死他们师徒。大师以神通隐身，军人们惊讶地说：“刚才还在这里，现在怎么找不到了，是否逃跑了？”这样，亚尔隆人的计划未能得逞。这天晚上睡在二楼时，大师梦见自己在释迦牟尼佛像前，佛像身上发着金光，佛像头顶的光环内屹立着七尊佛、药师佛、白度母、绿度母、胜乐本尊、欢喜本尊、国王传承的观世音、千手千眼观世音、佛海观世音、黑披风玛哈嘎啦、四大天王、魔怙狮面、吉祥天母等，目视着天空。

去扎拉鲁普当天，大师心里总是想到一座很大的水晶山。晚上，便非常清楚地梦见了岗底斯山和扎日扎等圣山的情况。

此后，大师去了波梅姜塘，受到二十一位居士和木热等非人的迎接，他们向大师致了丰厚的食物。

在拉雅曼塘圣地，大亲教师洽搭婚珠为首的有缘者向大师敬致了供品。大师为这些有缘者赐了精义等深奥之道的诀窍，使他们得到了异熟。

到南方的苯塘后，在那里创建了八大洲的圣地寺庙。这些寺庙是瓦卜茸解脱洲、木墙大乐洲、岩乌金洲、古里堆普贤洲、安乐哲加洲、科塘宝贝洲、绵洛普贤洲、华智等持洲。创建这八大寺庙后，在离这些寺庙不远的地方挖掘了修行水。在石头上印了很多手印和脚印。在绵洛，周贡秀保的后代索南仁亲做礼足侍奉时，大师在山间来往飞行，毫无阻碍地以奇异神变调伏了连法音都听不到的边地，以正确的引导使该地的人们加入十善法的轨道，并按照人们的不同自续，用正法加以了异熟。大师调伏大鹏、魔、东苏地母等凶恶的非人，当做奴仆加以使唤，以致在当地流传着最早的上师是直梅威色的说法，其奇异的传记至今仍被人们传颂和敬仰。

在解脱洲，大师把《普贤精义聚》的正法，以及其他很多诀窍都伏藏起来。又因洛扎上流人士的邀请，大师来到拉亚拉隆沟和其它圣地，为亲教师洽搭婚珠等千余名弟子做密精义的讲解和灌顶。

因亚尔昭万户长多杰姜辰作了致供，大师决定为他讲正法。一天晚上，大师对嘉色索巴说：“我已经答应给万户长多杰姜辰讲解《空行精义》。你在贡布地区仁亲林巴和达播地区来丹二人处请教了《空行精义》，这很好，但实际上这个正法的主人是我，所以今天没有什么紧急事的话，就请住下来听我讲正法。俗话说，在歌舞场里才能辩明谁唱的歌最好听。”大师为那里的十五个师生传了《空行精义》，并为很多弟子转动广泛的法轮。

帕竹大师因止贡派与大师关系密切之故，不怎么信仰大师，但后来对大师的慈悲和事业产生信心，所以在姚尔保雄长期侍奉大师，大师在此向两千余名弟子做精义的讲解和灌顶，帕竹大师进而知道这位法主的宽广智慧后，感到非常惊讶，就敬称大师为“隆钦绕降巴”，自此，这个名字就沿袭固定了下来。

在贡嘎，对以泰锡度为首的很多有缘弟子以许多灌顶和诀窍加以了摄持。

在卫地的姚茹，创建了有缘弥勒台、松耳石台、草台三座寺庙，大师在这三座寺庙中轮流驻锡，又称三讲经台。

萨迦圣喇嘛向大师请教基、道、果的不同说法后，大师写了“函复·金宝塔”一文，之后又写道：“这一明亮而动听的语言，令讲、辩、著作无愚昧，具备教理与诀窍的慧眼，证悟精义法界的瑜伽者，从经典宝山圣地中敬呈。”萨迦圣喇嘛很喜欢且珍视此答复。隆钦巴大师还写过显、密方面，尤其是大圆满关键方面的很多论典。桑普寺扎桑等提出一些一般学者无法理解的问题后，大师当面答复或间接地作切合义理的书面回答，使他们从内心对大师产生正法和补特伽罗方面的信心，自然而然地称大师为遍知法主，这一实事求是的称呼，后来被人们沿袭下来。

所以，丹贡曲扎桑波说：“见识语自在者的讲解之后，三兄弟的讲解便不再清楚，见识隆钦绕降巴的辩论后，洽、曾、丹的辩论不再美，看到大遍知者的著作内容，布、杜、释的著作显糊涂，知道了纳措让作的见之后，三个大人物教派便无意义。”

这一赞词是符合实际的。当帕竹大师派人来邀请大师时，一位修行弟子提出一些问题，但大师忙于其他，没有来得及答复。所以到晚上由大师亲自讲述，喇嘛索巴作记录，编成了《系列答复》一稿，并把书稿交给了这个修行弟子。

在吉雪桑达沟，大师受桑普的云坚大师等众人的侍奉。

当喝茶时，提出一句话的问题，但大师的答复比数张长条经的内容还多，折服对方的骄傲，大师还赐给他包括十两黄金在内的很多东西，使他们感到非常高兴。

到拉萨后，大师受到众多僧侣的列队迎接，还在拉萨与小昭寺之间设了讲经宝座。在此宝座上，大师以半个月的时间，为大家讲了发菩提心，并广泛地转动法轮。桑、祖、德三座寺庙的傲慢学者们都被大师的教与理征服，从内心对大师产生信心。大师向圣地致供品，向讲修的寺庙广泛累积资粮，并回向佛教兴旺与众生安乐。

在尼普秀色寺，为千余名有缘弟子讲解深奥大圆满法，使这些弟子都得到了异熟。有一次，弟子文扎巴比丘前往文堆时，大师告诉他此行应走远路，不能绕近道，但这位比丘只考虑路程，绕了近道，结果途中被马摔伤，如此等等。大师无阻的神通，能预知非常隐蔽的事物真相。

大师的弟子中，有很多是空行母预言的。在卡瓦日，因锡度释迦桑波的敬供，大师赐予他们灌顶和诀窍，做了加持，他们致了夏令安居的费用。从昭乌金寺所在沟的大山脚到沟口的岩石前，到处坐满了闻正法的弟子。大师还为止贡的亲教师和大师在内的四十余名讲经师等大人物，以及其他三千余名僧、俗弟子赐了光明金刚精义的灌顶、讲解和与讲解有关的附件等。大师把自己的财物拿来向弟子们作了大布施，每个月的十日从潘域到孜姆结，为僧众致供品。

大师去僻静处修行不久，为许多聪明弟子讲波罗蜜多、因明等大型典籍。后来发展利他事业时，没有固定常住的佛寺，也没有固定的场所讲经，而是经常居住在僻静的山间洞穴或背靠岩石垒些石头墙挡风，或搭草棚居住，舍弃随身的侍者以及财富，断绝了繁琐牵连，专心致志地精进修行。但对希望得到解脱的有缘弟子，多则三千余名，少则百余名，数目不限，按照这些弟子的思想水平，进行了显、密两宗的大型典籍的讲解和灌顶，没有偏私地反复讲法门，不收什么传法功德金，所收信财的三分之二用来支付每月十日的供品费用，三分之一用来购置生活日用品。决定作为供养的物资，无论什么大人物也不让动用，大师说：“谁吃了尚未供养的东西部难以消化。”

大师在供养僧众时，总是从最后一排开始分发，他说：“不必担心在前座者会没份。”对僧伽他要求恭敬对待，对罪孽者不予恭敬，对俗人中自以为是的大人物不铺毡垫，也不攀缘。

施主无论送给大师何种礼物，大师都从来不予回礼。他说：“致了回礼，等于做交易，就白白浪费施主的信财。”

对那些贫苦弱小者，无论送的东西多么破烂，大师都会接受，并高兴地为施主念经做回向，心中总是牢记摄持。

大师还对能做利他的一百多人赐予了圆满高层灌顶等不共的教诲和续注释诀窍及其附件。有一次，大师对嘉色索巴说：“现在阶梯要移位，谁都不要进来，要写字立规。”之后，写就了如下遗嘱：

“《遗嘱·污垢的光芒》

向具大悲的诸菩萨致顶礼

善的太阳异常稀奇而明亮

悲心使各种各样化身出现

事业的集散将注视着众生

向原始基位界入定者致礼

应尽的事业全部完成之后

为了调伏那些执实的士夫

在稀奇而美丽的圣城市中

向在上茅城中圆寂者致礼

轮回的本质我等早已知道

世俗之法已变得毫无意义

现在应准备抛弃幻术之身

所以要讲经常有益的教诲

当做执实的今世也会欺骗

对无常而又无意义的本质

必须悟到不能坚信的情况

你等应该从今日起修正法

无常的亲人就像客人一般

聚集成一伙又很快会分离

对幻术般亲友应抛弃贪嗔

应该去修最终有益的正法

积存的财富如同蜂蜜一般

自己积累但被他人所享受

所以当自己掌握权柄之时

应该布施积累来世的口粮

自毁的房屋和家庭如奉借

无权常住只有离开的机会

应抛弃对散漫之地的欲望

从现在起选择僻静处居住

挚友亲疏与否如孩童游戏

不应用无意义的贪嗔之火

应抛弃相互的争斗和仇恨

从现在开始调伏自己的心